當今生態危機環境下重析老子《道德經》中的生態思想

王哲帆

摘 要 當前，我們這個地球正面臨著前所未有的生態危機，生態問題已成為人類社會發展所面臨的一個不可回避的重大難題。溫室效應、物種滅絕、水源污染等眾多問題都在一天一天暴露出來，為了經濟社會的發展，我們付出了犧牲生態的代價。所以，在現今社會我們要提倡保護生態，促進可持續發展，構建和諧社會顯得尤為必要。老子的思想作為我國傳統文化的重要組成部分，其蘊涵的生態倫理思想為我們的深刻反省提供了獨特的思想視角，對當前人類克服日益加劇的生態危機具有重要的現代價值。本文從老子的《道德經》出發，通過對其中的“天人合一”、“道法自然”、“知和”、“知常”等思想的分析，指出其對當代生態環境問題的啟示。

關鍵詞 老子 《道德經》 天人合一 道法自然

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A

眾所周知，在當今時代，全球生態狀況日益惡化。自從工業革命以來，現代科學技術和生產力的飛速發展和利用自然界資源的能力大大增強，給人類帶來了巨大的財富。然而，隨著人類社會和全球經濟的發展，人們開始肆意破壞我們賴以生存的地球。人類一味地追求經濟的快速發展，以滿足人們不斷增長的物質需求，卻很少考慮環境的實際供給能力，結果造成了全球性的生態危機，不但威脅到了人類，也威脅到了動物的正常生存。就像霍克海默和阿多諾《啟蒙的辯證法》中所講，“啟蒙”走向了自己悲劇性的反面。也正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然的勝利。”土地荒漠化、臭氧層空洞、森林面積銳減、淡水資源枯竭等一個個接踵而至的生態問題，為人類的未來打上了問號。

作為我國古典哲學的開創者之一，老子的哲學思想是一種典型的古典形態的存在論生態觀，具有生態中心的內涵。為了適應社會發展的需要，克服日益嚴重的生態危機，在當代重新解讀老子的生態思想，將會對于當前人類維護生態平衡和保護自然環境提供十分有益的啟示，具有十分積極的現實意義。《道德經》作為道家哲學思想的重要來源，集中體現了老子的思想。因此本文從當代生態環境惡化的根源入手，以老子《道德經》中的生態觀點為理論根據，為人類社會的健康發展指出道路。

1導致生態環境惡化的思想根源

自工業革命之后越來越發達的科技給人類創造了不可估量的財富與價值，也是人類成為了地球和其他生物的統治者。這看似確實值得驕傲，然而，近幾百年的事實讓人類不得不正視一個現實，那就是：我們一直強調與自然的分化對立和對自然無情的攫取和破壞，但是人類征服自然的結果并沒有使人成為自然的主人，也沒有使自然成屬人的存在，相反，人對自然的統治造成人與自然關系的破壞，最終必將導致自然對人類的報復。人與自然的關系古已有之，大致可分為兩類。一類是機械論或分析論的，這種觀點將人與自然完全分離，認為人就是自然的主宰，自然為人類所有為人類服務，人類可以任意地向自然索取，這逐漸發展為后來的人類中心主義。另一類是整體論或有機論，這種思想認為人與自然是不可分割的整體，二者息息相關，這發展為后來的非人類中心主義。

在中西方文化比較上，人與自然的關系也存在著較大差異。西方自古就有天人相分的傳統，他們明確區分主體和客體，將自然界看作異己的存在物，在工業革命之后這種思想逐漸發展為人類中心主義，可以說，西方自古便是人類中心主義的思想傳統，這種思想很容易便導致人類對自然的輕視與主宰。如今，面對日益嚴重的生態危機，人類在不斷探尋用科技手段解決生態問題的過程中，卻越來越發現這種訴之于外的方法途徑并沒有帶來預想的效果，每一次新科技的使用往往又會導致新問題的產生，“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。于是，人類開始轉變思維，訴之于內，重新審視人類自身的問題，反思長期占統治地位的人類中心主義意識。

而中國與西方恰恰相反，中國自古便注重人與自然的同一。尤其是道家哲學，從來就主張天人一體，萬物同一。老子認為世界的本原是道，道生萬物，天、地、人都是一體的，人應順應天道，順應自然。我國著名哲學大師蒙培元指出，無論儒家還是道家都以“生”為哲學的根本內容，自然界是一個不斷創造生命的有機體，人與自然必須和諧相處，共生共榮。老子認為：人是自然界即天地萬物的一部分，人的一切行為應當順應自然（即遵循自然規律）。

目睹了過分高揚工具理性與科學技術所導致的自然惡化之后，西方一些學者紛紛將目光投向了中國古老而富于智慧的老子哲學，試圖從中尋求解決人類困境之道，導致生態惡化的人類中心主義思想正在逐漸弱化。

2老子的生態思想及在當代對我們的啟示

“道”是老子哲學的基本范疇。“道”似萬物之宗，是天地萬物賴以產生的本根。老子認為世間萬物都是由“道”派生出的，故曰“道沖而用之，或不盈；淵兮，似萬物之宗”；“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”老子認為道作為萬物的本源，不僅派生了萬物，也派生出人這種具有能動性的動物，人和萬物在道生萬物上沒有區別，也并不比物高級。

在處理“人與自然的關系”問題上，老子十分崇尚和注重人與自然的和諧。縱觀歷史，可以說最早、最系統地提出順應自然的環境保護意識的，就是老子。老子認為：人是自然界即天地萬物的一部分，人的一切行為應當順應自然（即遵循自然規律）。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想。所謂“天人和諧”，實際上就是 “天人一體”或 “天人合一”，即要求人與天地（自然界）成為一個和諧統一的有機整體，而不是人與天地（自然界）相分離，甚至于相對立。人類只有認識到人與自然的和諧統一性，并在與自然相處時順應和遵循自然規律。只有這樣，才能實現人與自然的和諧。老子認為，自然是一個整體，人是自然的一部分，人要尊重自然萬物，尊重一切生命，貴己而賤物，而是“以道觀之，物無貴賤”。老子沒有把人理解為天地間最貴者，而是把人視為與自然同等重要的。真正的人是體認到天人之間的這樣一種關系并領悟自己的天性的人，而不是宰制自然的人，人是自然的人而不是自然的主人。“天人合一”就是要求人與自然和諧共處，物我冥一。老子從天到出發，以天道來感悟人道，認為天道才是根本，人道為末，人道應該融入到天道之中，歸于天道。我國著名哲學家張岱年先生認為，“天人合一”的比較深刻的含義是，人是天地生成的，人與天的關系是部分與全體的關系，而不是敵對的關系，人與自然應該和諧相處。因此，先秦道家的“天人合一”的思想與現代生態哲學思想及非人類中心主義是一致的.所以，珍視眾生，保護人類周圍的環境，與自然平等而和諧相處，就成為人類行為必須遵守的規則。

那么，人類究竟應該如何去實現人與自然的和諧相處呢？毫無疑問，最重要的一點就是人類在處理與大自然的關系時，應該以遵循自然規律為最高行為準則。關于這一點，老子也已明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。也就是說，“自然”是貫穿于道、天、地、人之中最為根本、最為普遍的原則，既然作為天地萬物本原的“道”都要“法自然”，那么人就更應該遵循自然了。老子講天道，其實是為了讓人認識到遵循天道的重要性，從而更好地遵循天道。而不是肆意妄為，不是完全遵循人類自身的意愿行事。可以說，“道法自然”的實質也就是“人法自然”。

除了“道法自然”之外，為實現人與自然和諧相處（即實現“天人和諧”），在遵循老子“道法自然”的重要原則下，還應當做到“知和”、“知常”、“知足”、“知止”。 人對自然的索求是要有限度的，無止盡的開發和濫用必然導致人類難以承受的嚴重后果。反省當代人類所處的自然環境不斷惡化的局面，究其原因，主要就是人們只顧眼前利益，而無節制地進行過度的行為。所以，任何現實的增長都要“適度”，否則就會帶來災難性的后果。目前五大世界性難題：人口、糧食、資源、能源、環境，其產生就是由于盲目的無限制行為造成的。我們既要發展科學技術為解決這些難題提供技術支持，也要牢固樹立“知止不殆”的適度增長意識。

3結語

老子《道德經》中所蘊含的生態學思想是十分豐富而深刻的，在當代亦具有重要的意義。老子這種自然主義、生態主義的思想取向為我們走出生態困境指出了方向。不過，畢竟老子的思想產生于兩千多年前的古代農業文明社會，其思想只是對當時直觀的農業生產和生活經驗的直接體驗，具有時代局限性。因此我們在充分利用其生態思想的同時，還必須結合當代現實社會發展狀態，對其進行選擇和改進，然而完成這一任務，如何使老子的生態思想在當今社會具有可實踐性，還需要我們進行進一步的探究。

參考文獻

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