中國書法中“道”的實質(zhì)

賀思謙

中國書法中“道”的實質(zhì)

賀思謙

無可否認，“道”是中國書法的一個核心命題，而對中國書法中“道”的認識與解釋，學術界普遍存在一個嚴重的誤區(qū)，把“道”高懸于大廈之巔，完全從形而上的角度對“道”以己之“心”來解釋，結果對書法的學習毫無益處，甚至有害于書法的學習。本文首先闡述了中國“道”的經(jīng)驗性特點，進而強調(diào)，只有通過親身的書法技法學習，才能逐步進入到書法“道”的境地。

道 經(jīng)驗性 士人

中國書法的“道”，借助了中國傳統(tǒng)哲學的命題。老子《道德經(jīng)》對“道”的解釋一直是我們理解中國“道”的經(jīng)典定義?！兜赖陆?jīng)》云：“道可道，非常道”。這樣一個基于經(jīng)驗性的定義，與西方對概念的邏輯定義存在顯著的區(qū)別，即主要是體驗性的，而非思辨性的，這也就賦予中國“道”的一個最大特點——經(jīng)驗性，因而，“老、莊所建立的最高概念是‘道’；他們的目的，是要在精神上與道為一體，亦即是所謂‘體道’，因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實的生活。”［1］在書法中，“道”的經(jīng)驗性也十分顯著。

蔡邕《九勢》云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！保?］其中“自然”與“道”等同，這樣一個對書法中“道”的闡釋，似乎接近于形而上的哲理思辨，但是，作者并未沿著這一哲理作深入的形而上的論證，相反，從書法的技術經(jīng)驗性出發(fā)，以說明書法的“道”，“藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之力”，“故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉”，這樣，書法的“道”便是一個即便沒有任何哲學知識的人都能通過經(jīng)驗操作來體驗到。

可以說，中國的傳統(tǒng)書法理論對書法“道”的形而上的思辨十分缺乏，即使古人引用莊子之庖丁解牛的寓言故事，強調(diào)書法“技進乎道”的必然性與重要性，但是，這也依然是從經(jīng)驗出發(fā)進行思考而總結的書法學習與創(chuàng)作規(guī)律。因而，“三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤”，

“用筆”、“銀鉤”以及“七條筆陣出入斬斫圖”均屬于書法之筆法的范疇，而書法的筆法離不開長期的書法訓練，“心存委曲，每為一字，各象其形”，最后才能“斯造妙矣，書道必矣”，這也便強調(diào)書法“道”的經(jīng)驗性。

從筆法的角度“體道”，魏晉是一個書法藝術的燦爛時期，所謂“大音希聲，大象無言”，魏晉書法家的成熟筆法都自然由心中而生，不由外在的干預，這也便是以“二王”為代表的成熟書法群體筆法的重要特點，做到“拆肉還母，拆骨還父”，進入“道”的境界，也便是魏晉書法“韻”勝的道理所在。

魏晉是一個書法“道”的過渡時期，而唐因為十分重視書法的法度，便不再在書法的“道”方面進行說明，這樣就遠離了魏晉以“二王”為代表的書法之“道”。宋朝，書法真正成為一門藝術，宋代士大夫重提“二王”時代的“道”，為了追求王羲之之自然。結果只以“意”勝，離魏晉之“韻”也差得很遠。元代也倡導復古自然，極力追擬王羲之之“道”，結果復古沒有成功，以趙孟頫為代表的書法群體，只有筆法的甜熟，進而形成元代以“態(tài)”勝的書風。清似乎意識到帖學不可能回到“二王”時代之“道”，因為沒有“二王”真跡，更沒有魏晉玄學士風，轉而從篆隸尋古，上追商周之自然，最后沒有一家可以稱得上“體道”。

因而，中國的“道”，不管運用于何種領域，只是傳統(tǒng)士大夫的一種人生理想，今天這種士人已經(jīng)不復存在——有說錢穆是最后一個士大夫，“道”就如空中之樓閣。中國的“道”沒有如西方體系化的哲學理論充實，“道”學史其實只是傳統(tǒng)士人或知識人的經(jīng)驗之談，一代一代學人，只能重復“道可道，非常道；名可名，非常名”，而不能深入解釋，只能用文學性的思維來形容，所以中國是文學性的國度，而西方是哲學的世界。書法中的“道”，如“書以載道”、“技進乎道”，都側重于文學性、經(jīng)驗性的描繪，以這樣的認識，我們就自然注重書法的書寫經(jīng)驗，注重筆法與技巧的訓練。如果深入論述“書以載道”、“技進乎道”，其書法之“道”學史都離不開歷史材料的形象性解讀，這也就是中國歷史學的偉大之處，“道”的歷史沒有中斷，可以寫一部“道”學史，只要收集足夠多的士人資料就可以（“士志于道”），而難以寫一部像西方如《理想國》、《工具論》一樣的“道”論。

老子八千言，處處論“道”，也處處顯示出自己的經(jīng)驗之談，《周易》也不例外，可以說都是建立在“假說”的基礎之上，是有待科學邏輯證明的“偽命題”，因為我們相信古人，所以想當然的接受“道”之偉大，當然，這也是古人之偉大處，不說破，只能意會，只要自己躬身實行，總有一天能“體道”，所以，中國講究“修身齊家治國平天下”，從實踐中體會“道”的精神，審視書法，也一樣，先講究實踐，從筆法上過關，能把書法的筆法、結構、章法，甚至墨法運用“精熟”，再充實以學問，修己以德品，這樣離道便不遠矣。

［1］徐復觀.中國藝術精神［M］.臺灣：臺灣中央書局，1966. ［2］本社.書法論文選［M］.上海：上海書畫出版社，1979.

（作者單位：河南大學藝術學院）

賀思謙，女，河南開封人，河南大學書法碩士研究生，研究方向：書法篆刻理論和創(chuàng)作。