關(guān)于“鍋莊”的無主題變奏

◎陳歆耕

關(guān)于“鍋莊”的無主題變奏

◎陳歆耕

一

這真是一片神奇而又神秘的土地——

走進這片土地，居然一次次萌發(fā)想創(chuàng)作長篇小說的沖動。但理智又告訴我，這是不現(xiàn)實的！我非如作家阿來那樣生于斯長于斯，缺少在藏區(qū)生活的豐富的體驗和經(jīng)驗。但這片土地上，無數(shù)迷人的故事，如同那奔騰不息的金川江水，不斷地沖刷著我的大腦屏幕，飛濺起如霧如夢般靈感的水花。

生活經(jīng)驗和體驗，對傳統(tǒng)意義上的小說創(chuàng)作無疑起著至關(guān)重要的作用。

從四川阿壩州的金川歸來后，我一直在讀阿來的兩部主要作品，一為非虛構(gòu)的歷史紀實《瞻對》，一為他的成名小說《塵埃落定》。看《瞻對》，我的目的在避免我這篇關(guān)于金川的文字，在涉及史料時與他的作品重疊。因為他所寫的“瞻對”（今日名為“新龍”縣），距金川僅有五六百公里；看《塵埃落定》，則想從中找到一點川藏地區(qū)生活的質(zhì)感。我發(fā)現(xiàn)，如想尋找小說的感覺，對于我這樣浮光掠影的過客，是非常困難的，也并非靠閱讀大量的史料能夠彌補。這部小說，在它剛問世時我即讀過，留下記憶的是當(dāng)時閱讀的神秘感，對其中的故事人物情節(jié)已經(jīng)淡忘了。近日又打開，用寫作者的眼光重讀。閱讀告訴我，生活經(jīng)驗常常無法用想象來替代。第一節(jié)：“母親正在銅盆中洗手，她把一雙白凈修長的手浸泡在溫暖的牛奶里，吁吁地喘著氣，好像使雙手漂亮是件十分累人的事情。”聽說過貴婦用牛奶洗浴傳聞，但在川藏地區(qū)的一位老年女性用牛奶浸手保養(yǎng)皮膚，卻讓我難以想象。因剛?cè)ミ^金川，我判斷，這大概只有土司家的女人才有可能如此奢華吧？果然，“母親”就是土司太太。

再讀第2頁：“母親打開一只錫罐，一只小手指伸進去，挖一點油脂，擦在手背上……屋子里立刻彌漫開一股辛辣的味道。這種護膚用品是用旱獺油和豬胰子加上寺院獻上的神秘的印度香料混合而成。”我聞到了一股辛辣的氣味，但我絕對想象不出土司太太使用的“護膚品”，會散發(fā)出這種怪異的味道，以及這種怪味的成分。很多構(gòu)成生活質(zhì)感的“經(jīng)驗”，往往是想象力無法“填充”的。今天的科技發(fā)達到，讓很多人覺得有了“百度”，可以找到無所不包的知識，似乎當(dāng)一個學(xué)問家很容易。但構(gòu)成生活質(zhì)感的情感體驗和經(jīng)驗，“百度”先生如何提供？

因此，雖然有寫小說的沖動，但是否真的動筆寫小說，我尚未建立起足夠的信心。那就先寫一篇涂鴉式的短文，也就是這篇非虛構(gòu)的《關(guān)于“鍋莊”的無主題變奏》。

二

這片土地如何神奇而又神秘？我們先從地理層面看看。

在李菲博士的論著《嘉絨跳鍋莊》中，對這片土地有一段描述，站在嘉絨墨爾多神山巔峰俯瞰：“由五條河流和五條山脈形成了一朵‘蓮花’圖案。”“五條河流從東沿逆時針方向依次為大渡河上游兩大支流小金川、大金川，以及革什扎河、東谷河、大渡河；五條山脈從東沿逆時針方向依次為墨爾多山、白菩薩山高頂梁子、黨嶺斯達納山、卜角頂、莫日山。”她所描述的這朵“蓮花”呈現(xiàn)在甘孜州丹巴縣境內(nèi)，而其水系和山脈都與阿壩州的金川縣緊緊相連，墨爾多神山矗立兩縣之間，金川就在這朵蓮花花瓣的邊沿上。更重要的是它們都擁有共同的文化形態(tài)之一：嘉絨鍋莊。

這里碰到兩個概念，“嘉絨”與“鍋莊”。

先說“嘉絨”：根據(jù)李菲博士論著中提供的研究成果，關(guān)于這一概念，在民間和學(xué)界有七種不同的解讀，都有各自的依據(jù)。筆者不想在這里一一羅列。我喜歡其中的一種富有詩意的說法：“因其地群山環(huán)抱江河匯流，宗教界將境內(nèi)墨爾多山奉為群山之主，其山全稱為‘嘉莫·墨爾多’，將其山名變譯稱為‘嘉莫絨’或‘嘉爾木戎巴’，‘嘉絨’便是這些稱謂的縮寫或簡稱。”好，我們可以把“嘉絨”看作是一個與墨爾多神山相連的地域概念。

再說“鍋莊”。從字面看，是灶臺、鍋臺？是，又不是。是鍋臺，也不是我們內(nèi)地漢民族使用的鍋臺，因為建在家中的鍋臺，是無法燃燒篝火，然后眾人圍著篝火翩翩起舞的。這里是指早期藏區(qū)牧民使用的鍋臺，在野外，用幾塊石頭搭起來，鐵鍋就架在石頭上，然后下面燃燒樹枝木柴，藏民們在節(jié)日或舉行某種莊重儀式時，便圍繞鍋臺和熊熊燃燒的篝火跳舞。后來就逐步演變?yōu)橐环N舞蹈形式的代稱。其實，“鍋莊”是普遍流行于藏區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈形式，而“嘉絨鍋莊”是指流行在嘉絨藏區(qū)的舞蹈。不同地區(qū)的“鍋莊”，它的文化指向，它所體現(xiàn)出的宗教內(nèi)涵，它所折射出的文學(xué)文本意義，是有區(qū)別的。就如不同民族所使用的不同語言一樣，其中所包含的豐富的不同種族的遺傳信息和密碼是復(fù)雜而多義的。

在今日，跳鍋莊甚至不僅僅在藏區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)流行，在我生活的南方都市，也常常看到市民們伴隨《跳起歡樂的鍋莊》舞曲，將“鍋莊”演變?yōu)榧兇庖藻憻捝眢w和娛樂為目的的廣場舞。

丙申初春，從四川阿壩州的金川縣歸來，當(dāng)我對被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金川“馬奈鍋莊”有所了解、理解后，每每在南方都市街區(qū)聽到熟悉的鍋莊曲調(diào)，看到不那么標準的鍋莊舞步，就會不由自主地駐足……心想，鍋莊的魅力是永恒的，對它保護或不保護，它都會以一種不可抗拒的生命力，滲透到我們的日常生活中。

“誰不跳舞，誰就不懂得生活”——公元2世紀基督教諾斯替教派的歌詞如斯唱道。

在人類語言文字尚未出現(xiàn)時，舞蹈開始了；在人類語言文字無法抵達之處，舞蹈開始了。

世界最權(quán)威的舞蹈史研究學(xué)者庫爾特·薩克斯認為：

“舞蹈是一切藝術(shù)之母。音樂與詩歌存在于時間；繪畫和建筑存在于空間，只有舞蹈存在于時間同時也存在于空間。”

“舞蹈打破了肉體和精神的界限，打破了耽溺于情欲和約束舉止的界限，打破了社會生活和發(fā)泄個人特性的界限，打破了游戲、宗教、戰(zhàn)爭與戲劇的區(qū)別，打破了一切由更為高級文明形成的各種界限。”

“舞蹈實際上就是拔高了的簡樸生活。”

金川之行，為我創(chuàng)造了直接體驗一種具有獨特風(fēng)情的舞蹈形態(tài)的機會，它就是——馬奈鍋莊。

三

丙申三月某日，在去金川馬奈鄉(xiāng)之前，我已經(jīng)看過一些關(guān)于“馬奈鍋莊”的文字介紹。

在清代的詩文中，有多首詩寫到了跳鍋莊：李心衡的詩《仙坪跳月》中有“連臂踏歌”的字眼；在胡經(jīng)德的詩《跳鍋莊》中有“舞態(tài)回環(huán)抑復(fù)揚”的描述。在李心衡記錄金川風(fēng)情風(fēng)物的著作《金川瑣記》中，專有一節(jié)寫到跳鍋莊：“俗喜跳鍋莊嘉會，日里當(dāng)中，男女各衣新衣，合包巾帕之屬，罄家所有，雜佩其身，以為華贍，男女紛沓，連臂踏歌，俱欣欣有喜色，腔調(diào)詰詘，無一可解，然觀其手舞足蹈，長吟詠嘆，又似有一定節(jié)奏……”這位漢族文人的記載頗有趣，他老先生不懂藏語，固然聽不懂他們唱些什么，至于舞蹈形態(tài)，除了“連臂而歌”，他也體會不到那種踏步獨特的節(jié)奏美感。

我不能斷定他們寫的特指馬奈鍋莊。馬奈鍋莊與整個嘉絨藏區(qū)的鍋莊，并沒有什么本質(zhì)的不同。我們還是應(yīng)該把馬奈鍋莊放到整個嘉絨鍋莊的體系中來考察。當(dāng)然，我們可以把馬奈鍋莊看作嘉絨鍋莊的重要源頭或精華。有一首鍋莊詞唱道：“踩蘑菇的時候，不要忘記了生長它的土壤；跳鍋莊的時候，不要忘記了產(chǎn)生它的地方；歡樂的鍋莊來自哪里？上游馬奈是它的家鄉(xiāng)。”

在馬奈鄉(xiāng)的“馬奈鍋莊”講習(xí)所，我又仔細觀看了那些關(guān)于這種舞蹈的歷史、形態(tài)特征的圖片實物展示。我想，如果我這里哪怕用華麗的文字，再來把相同的內(nèi)容描述一遍，對于讀者來說，并沒有什么特殊意義。對于金川熟悉這種舞蹈的讀者，他們會覺得我的文字是蒼白的，而對于不熟悉這種舞蹈的讀者，他們也很難從文字中找到為之怦然心動的感覺。如果誰想了解這種舞蹈的知識，那就請教“百度先生”好了。當(dāng)然，如果要從高深的學(xué)理上考察“馬奈鍋莊”，不妨研讀李菲博士的論著《嘉絨跳鍋莊》，這部專著讓我感到驚詫：一種訴諸肢體的舞蹈，居然被她從人類文化學(xué)的角度解讀得那么深奧。

說內(nèi)心話，盡管馬奈鄉(xiāng)的最高長官王慶華先生親自為我擔(dān)任解說員，我也無法感受到馬奈鍋莊鮮活的魅力。“紙上得來終覺淺。”古人的話是千古不衰的箴言。

我向王慶華先生提出一個小小的要求，請一兩位會跳鍋莊的美女來教舞，他說年輕的美女都離開這偏僻的山村，外出就學(xué)或打工去了，“資深美女”可以找到幾個，吃過中午飯可以請她們來教你跳鍋莊。

正說著話，忽然聽到有音樂聲傳來，轉(zhuǎn)首一看，對面是鄉(xiāng)中心實驗小學(xué)，孩子們正在伴隨音樂跳舞。這里學(xué)校的課間操是用跳鍋莊舞來代替的。但孩子們是散開的，不是正式的跳鍋莊形態(tài)的手拉手式的圈舞。而舞步和甩手的姿勢，卻是十足的鍋莊味道。我興味十足地欣賞著孩子們的鍋莊課間操。孩子們看到一個陌生人眼睛盯著他們看，用手機拍照，在踏步、甩手的同時，稚嫩的臉上露出幾分靦腆的笑意。學(xué)校教導(dǎo)主任走來，知道我是來采訪的作家，就說這不是正式的鍋莊舞，如果你要看，她組織孩子們?yōu)槲冶硌菀粓觥?/p>

太好了。于是課間操變成了為我特意展示的鍋莊舞。十多個女生組成一隊，十多個男生組成一隊。這仍然不是正式的鍋莊舞的形態(tài)，孩子們只是向我呈現(xiàn)鍋莊舞的一些基本樣式。馬奈鍋莊分兩種，一種叫大鍋莊（藏語：達爾嘎底），一種叫小鍋莊（藏語：達爾嘎則）。大鍋莊只有在盛大的節(jié)慶或舉行某種隆重的宗教儀式時，才會舉行，其特征是跳舞者須按照要求盛裝出席，人數(shù)眾多，場面宏大，端莊隆重，氣勢壯闊；而小鍋莊則屬于民間自發(fā)舞，隨時隨地可跳，人數(shù)場地不限，二三人，樹下，河畔，石間，青年，老年，男女，可隨性起舞，表達收獲的喜悅、婚慶的快樂、愛情的狂野……小鍋莊是藏民們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

其實，兩者之間并沒有截然的分野，從本質(zhì)到形態(tài)都有相互交融的地方。舞者都是嘉絨藏民。他們信奉同一種宗教，生活在一個特定的區(qū)域，鍋莊是他們表達情感信仰的肢體語言。

在舞蹈開始前，舉行授帕儀式，女領(lǐng)舞向男領(lǐng)舞獻哈達，沒有哈達就用一方手帕代替了。此時男領(lǐng)舞要雙腳下蹲，行三拜之禮。這一小小的動作，最能說明嘉絨鍋莊帶有古東女國崇尚“女尊男卑”的獨特風(fēng)情。孩子們的鍋莊表演讓我癡迷，我?guī)缀跸肴酉率种械牧喟膊迦氲胶⒆觽冎虚g，與他們一起踏步、甩手、歌唱……讓我感到詫異的是，那個領(lǐng)舞的小女生，淳樸漂亮且不說，膚色之白如同直射的陽光令人炫目。她讓我想起了金川山間看到的雪梨花，花瓣上覆蓋著尚未完全融化的有些暈黃的雪，白皙的花瓣隱現(xiàn)絲絲若有還無的紅色脈絡(luò)，在料峭的三月寒風(fēng)中顫顫悠悠，柔弱卻又倔強……

這里的海拔高度有三千多米，由于紫外線的照射，人們的皮膚普遍黝黑。但居然也有膚色如此皎白的女孩，可以化紫外線為增白的營養(yǎng)素，簡直令人不可思議。這更讓我相信，乾隆年間出生在這里的美女阿扣，人們描述她的膚色如何如何嫩白是可信的。

四

寫鍋莊，為何要寫到乾隆年間的美女阿扣？因為美女阿扣把嘉絨鍋莊的美和魅力，推向了極致。而阿扣又把鍋莊賦予她的美滲透到嘉絨山脈和流水之中。這樣一種美產(chǎn)生的輻射力，曾經(jīng)改寫了金川的歷史，影響了嘉絨藏區(qū)從土司頭人到藏民的命運。

生活在金川馬爾邦的年逾古稀的老人張詩茂，只要你跟他談嘉絨歷史，談鍋莊，他必然要談到阿扣。因此，阿扣是本文繞不過去的一個重要人物。而寫到她，筆者的熱血幾乎也要飛揚起來了。阿扣并非純粹民間傳說中的人物，在清代的野史中曾有文字記載。最著名的是那篇作者不詳?shù)奈恼隆督鸫ㄑе尽罚宋谋粐鴮W(xué)大家辜鴻銘發(fā)現(xiàn)，編入了《清朝野史》中。

寫此文的顯然是清代官員，語含貶抑。“姬”雖是古時對婦女的美稱。但連上“妖”，就有些不那么友好的意味了。但從另一面也可理解成，此女是具有怎樣的誘惑力。在《聊齋志異》中有很多可愛的美女，也是由動物成“妖”成“精”演化而成的。因此，“妖姬”二字，并不會讓我對阿扣產(chǎn)生任何的不良感覺。

美女不罕見，美而近乎“妖”，則是百年千年難遇的極品。在嘉絨藏民心中，阿扣是圣潔無瑕的，他們稱她為“玉觀音”。傳說她原是觀音菩薩蓮花座前的一個玉瓶，沐浴日月精華而轉(zhuǎn)世投胎到人間。

阿扣是如何美呢？皮膚嫩白到何種程度呢？或用現(xiàn)代人的話，她是如何性感呢？遺憾的是那個年頭，沒有照相技術(shù)，藏區(qū)也沒有畫師，無法讓我們從圖片或畫像中一睹她的芳容。我想，用已有的詞匯諸如“傾城傾國”“沉魚落雁”之類來描述，不會讓人有什么直觀的感覺。這類形容美女的詞用得實在太爛了。龔自珍用詩句描寫一位他心儀的美女：“一隊畫師其斂手，只容心里貯秾春。”是說一隊技法高超的畫師，面對那位美女不知從何著筆。色彩和線條，難以描畫出她美的神韻。《金川妖姬志》對阿扣姿色的描述也僅兩句：“兩頰如天半蒸霞，膚瑩白為番女冠。”究竟是如何美，我也尋覓不到更精確的語匯，但可以用事實來呈現(xiàn)——

土司頭人，為獲得她的“美”，不惜刀槍火拼；

大清帝國的將領(lǐng)見了她，敢于將皇帝老兒的圣諭棄之一旁，而將她的枕邊風(fēng)，視為最神圣的指令；

為了她，達官貴人竟愿意爬狗洞鉆溝壑斯文掃地；

那些馳騁疆場的清軍將士，見了她，舉刀劍的手臂忽然酥軟，蹬馬鞍的腳失去知覺……這樣的女子可以“秒殺”世間所有男人，所向披靡，橫掃千軍！

她的美與她高超的舞姿又是相伴相隨的。鍋莊舞自然是她的拿手好戲，獨舞也自是一絕——

她的舞姿，曾經(jīng)牽動了整個嘉絨藏區(qū)土司和藏民的目光；

她的舞媚，曾經(jīng)使一場血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭變得詭異莫測；

她的舞影，曾經(jīng)消弭了征討方和被征討方的刀光劍影……

金川有此女中極品，是否與這里曾是古東女國的地域有關(guān)？有待考證。但我從民間傳說和有關(guān)史料上看到，古東女國盛產(chǎn)美女，曾經(jīng)美女如云。其中有什么奧秘？著名藏學(xué)專家李茂先生提供了一個說法，公元6、7世紀，東女國最早存在于西藏昌都地區(qū)，“專家們通過在中路鄉(xiāng)克格依村的考察，一致認定：公元8世紀末，東女國王室發(fā)生內(nèi)亂，男人篡奪了王權(quán)，女王冒著生命危險，攜帶舊僚巧妙逃離到金川，并在金川人的幫助下恢復(fù)了王室，東女國因此在金川復(fù)興。復(fù)興的東女國曾輝煌一時，但很快被歷史的長河淹沒。其直接原因估計是女王自己造成的：女王有一個讓生下來的女子十分漂亮健康的祖?zhèn)髅胤剑虼藝鴥?nèi)美女如云，周圍其他國家為了爭奪這些美女，攪得東女國雞犬不寧。據(jù)傳乾隆皇帝打金川導(dǎo)致古東女國的最后滅亡。”

世界上居然會有這樣的秘方，能夠在服用后生出漂亮女子來？如果放在今天，世界首富不是比爾蓋茨，而是這位女王了。但常言：最美麗的最危險。東女國的美麗藥方，成為葬送自己命運的“毒藥”；而阿扣年僅29歲，就魂歸天國……

金川阿爾邦的老人張詩茂對阿扣的早夭有他更為深刻的看法：美，不是阿扣的錯；而是那些臭男人太貪色了，他們無一不是好色之徒。

五

世界上最悲催的是什么？美的毀滅！

阿扣姑娘29歲死于非命，是流傳在嘉絨藏區(qū)的最為悲催的故事。墨爾多神山曾為之垂首，金川江水曾為之泣血，瓊鳥的羽毛曾化作漫天飄落的雪花……

乾隆皇帝派兵兩征金川，曾是他一生最為得意的十大武功之一。第一次派兵征討金川與阿扣有關(guān)，而戰(zhàn)爭的終結(jié)也與阿扣有關(guān)。從乾隆十一年（1746）至乾隆十四年（1749），這場戰(zhàn)爭歷時4年，在金川這個彈丸之地上，清廷共用兵75000人，耗銀2000余萬兩。雖說戰(zhàn)爭的引發(fā)和進程都與阿扣有關(guān)，但戰(zhàn)爭引發(fā)和耗時、耗力、耗財?shù)呢?zé)任，卻不應(yīng)歸罪于阿扣。

美麗——難道也是一種錯誤？

阿扣，其名在嘉絨語中含義為“心肝寶貝”。是大金川土司莎羅奔的女兒，因其天生麗質(zhì)聰明伶俐而得到整個族群的寵愛。在藏區(qū)土司中，他們相互間通過聯(lián)姻而擴展自己的勢力范圍，幾乎是最為老套的方式，無論是兒子娶妻，還是女兒擇婿，精心選擇的對象，大都與愛情無關(guān)，而跟家族勢力的擴展有關(guān)。因此，土司家族的興衰，就常常與這個家族男人精子的質(zhì)量、數(shù)量成正比。妻妾成群對于土司頭人不難，但要生出一窩窩強悍的兒子和美貌女兒來延續(xù)家族的興旺，卻常常不是主觀能控制的。

阿扣的命運也受到這“土司思維”的影響。看起來上下人人都愛她，但卻無人尊重她心中所愛。她按照父母之命嫁給了小金川土司澤旺。魏源在《乾隆初定金川土司紀》中記載：“莎羅奔以女妻澤旺。澤旺懦，為妻所制。”這里對澤旺的描述，只用了一個字“懦”。甭管我們對這個字如何理解，反正事實是阿扣不愛澤旺，導(dǎo)致夫妻不和。現(xiàn)代學(xué)者稱，阿扣因?qū)φ煞虿粡模獾桨侔懔枞琛Ｎ涸凑f澤旺“為妻所制”未必是實際情況。阿扣回娘家告狀，莎羅奔則勃然大怒，派人將澤旺劫持到大金川，并奪其印信。這下事情就鬧大了，家事演變?yōu)閲隆４蟆⑿〗鸫ㄍ了荆际浅⒚伲M可相互吞并？乾隆聞奏大怒，下詔云貴總督張廣泗率兵征討大金川。官軍分兩路打金川，一由川西入攻河?xùn)|，一由川南入攻河西。金川一帶地勢險峻，易守難攻，土司武裝人員又可據(jù)“碉樓”作抵抗，張總督3萬兵馬，損兵折將，勞師糜餉，持續(xù)兩年多，久攻不下。皇帝急了，又派大學(xué)士納親視事，并重新起用大將軍岳鐘琪，“以提督銜赴軍自效。”這三位高級文臣武將，在征討金川過程中，因各種機緣被阿扣所迷，他們的心思不在如何平定金川上，而是絞盡腦汁要將阿扣的玉體擁入自己溫軟的褥衾內(nèi)。這三個男人圍繞一個女人之間發(fā)生的明爭暗斗，足可寫成一部長篇小說，筆者不想在這里費太多筆墨。這里，只提供幾個在閱讀史料時映現(xiàn)在腦中的場景：

——岳鐘琪至張廣泗大營視察，發(fā)現(xiàn)張總督正在營帳中，一面享受美酒佳肴，一面觀賞美女阿扣的舞姿。阿扣跳的是什么舞呢？鍋莊？某種自創(chuàng)的獨舞？是什么舞或許不重要，只要是阿扣的表演，無人不被醉倒。

——阿扣對岳鐘琪情有獨鐘，夜里帶著使女逃往岳鐘琪大營，被岳鐘琪藏于深山叢林中，兩人頻頻幽會，岳將軍哪里還有心思打仗。

——納親大人派人察知后，將阿扣誘至自己帳下。大學(xué)士一見阿扣即兩腿酥軟，似乎以往的人生皆白白度過，天高皇帝遠，且先喝了這杯“美酒”吧。

——岳大將軍為重新奪回所愛，夜里只帶數(shù)騎，潛往勒烏圍密林中襲取阿扣，未想到被莎羅奔的巡邏兵發(fā)覺并扣留，岳大將軍賄賂看守士兵才得以逃脫，連爬帶滾，逃回本營，斯文掃地且不論，還差點掉了腦袋。

……

請讀者通過這些簡短的文字來想象一下，再現(xiàn)一下這些文字背后的細節(jié)和意味，會比我來描述更精彩。比如那個岳大將軍，僥幸從莎羅奔士兵看押處逃出時，該是如何的狼狽、猥瑣？那個威風(fēng)八面、馳騁疆場、一呼百應(yīng)、道貌岸然的大將軍，為了一個女人，居然顏面盡失，墮落成鼠輩。呵呵，真是可憐而又可笑啊！

在這幾位朝廷命官中，最讓我感到可惡而不能容忍的乃岳將軍也。請看下文。

六

這場關(guān)系錯綜復(fù)雜的征討金川大戰(zhàn)，與阿扣有關(guān)聯(lián)嗎？有，也可說沒有。

阿扣的美，延緩了戰(zhàn)爭的進程，客觀上起到了救護鄉(xiāng)親們免遭官軍屠戮的作用。可這場戰(zhàn)爭的結(jié)束，卻以阿扣生命的終結(jié)作為代價。如果這類事情，發(fā)生在白居易生活年代之前，他的《長恨歌》的主角，不會是大唐貴妃，而應(yīng)是這位阿扣了吧？

再說岳鐘琪，岳大將軍。

在清軍征討金川久攻不下，皇帝對軍情實況疑云重重之際，這位岳大人將軍情密奏乾隆，其結(jié)果是皇帝大怒，“擲尚方寶劍斬張廣泗于御前，并賜納親速死。”此二人死不足惜，關(guān)鍵是由此而置阿扣于死地。皇帝派大學(xué)士付恒赴金川軍營，掛帥升帳，第一件事就是“立斬阿扣”。據(jù)傳，在阿扣被斬時，天空愁云慘布，似有一口黑色的巨大的鐵鍋要倒扣下來。“索烏山男女二神著金盔金甲立于云端，雙目如電，怒視刑場，嚇得劊子手棄刀而逃。付恒見狀也嚇得魂不附體，遂焚香禱告，親自斬阿扣于營前。”

這個岳大將軍為了自保，為了洗刷自己的罪責(zé)，竟借皇帝之手，殘忍地斷送曾為他付出情感的年僅29歲的美麗的阿扣，這個男人還是男人嗎？

從此，嘉絨藏區(qū)失去了人人喜愛的“心肝寶貝”、鍋莊的領(lǐng)舞人。

七

鍋莊的另一位領(lǐng)舞美女，在乾隆二次征討金川后進入我們的視野。

這里是一片神奇而又神秘的土地；同時，這里又是一片災(zāi)難深重的土地。且不論朝廷與藏區(qū)土司之間發(fā)生戰(zhàn)事，就是在土司之間，為爭奪地盤，擴展部族勢力范圍，也經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，導(dǎo)致相互殺戮。

乾隆二十八年（1763），因金川大小土司之間戰(zhàn)亂不斷，第二次派兵征討金川。這仗前后打了13年，至乾隆四十一年（1776）才結(jié)束。清廷投入兵力近20萬人，耗銀7000余萬兩，陣亡官兵27500人，而大、小金川幸存民眾也僅剩萬余人。原本牛羊滿山坡的繁茂山寨，成為人跡罕至的荒山僻壤。

乾隆這次征討金川戰(zhàn)爭進程中，并未有美女卷入。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，出現(xiàn)了改變了部落命運的又一位美女，她的名字叫阿鳳。關(guān)于阿鳳行跡，未見有明確的史料記載，但是她的天生麗質(zhì)以及改變部族命運的行為，卻刻印在世代嘉絨藏區(qū)百姓的口碑上。

戰(zhàn)爭雖然結(jié)束了，嘉絨藏區(qū)的百姓卻進入了另一種磨難。這種磨難帶來的精神和肉體的雙重折磨和痛苦，并不亞于兵戈殺伐。為使金川地區(qū)不再發(fā)生戰(zhàn)亂，皇帝對居住百姓的種族進行了分流改造。很大一部分金川藏民被迫離開故土，被遷押至北京的郊區(qū)，安置在香山法海禪寺南溝陽坡上，讓他們住在“孤燕檁單椽子”的簡陋寨子里，地位列在八旗之下，將他們當(dāng)作最劣等的奴隸對待。據(jù)傳，還令人詛咒這些曾與官軍作戰(zhàn)的藏民200年后滅絕。可以想象，這些遠離故土，生活在遭受歧視、辱罵、陌生環(huán)境中的普通藏民幾乎日日以淚洗面。

改變他們命運的來自一個偶然的機緣。乾隆到香山八旗兵營觀看將士操演，夜宿香山行宮。晚膳時，令宮女歌舞助興，可那些慵懶慣了的八旗女子，實在表演不出像樣的歌舞來。有人推薦金川藏女阿鳳，稱她美若天仙、能歌善舞，這個風(fēng)流皇帝神經(jīng)立馬就興奮起來。接下來的場景，未見有任何史料描述，只能憑借我們的想象了。阿鳳是如何美？阿鳳和她的女伴表演了哪些歌舞？其中有無表演嘉絨藏區(qū)最有特色的鍋莊？在群舞和圈舞后，是否表演了她自創(chuàng)的獨舞？這些其實都不重要，反正阿鳳憑借她的姿色和出色的歌舞才能，徹底把皇帝的心俘獲了。皇帝端起的酒杯，忘了往唇邊送了，眼睛隨著阿鳳的舞姿旋轉(zhuǎn)。從這一晚起，“六宮粉黛無顏色”，皇帝獨鐘此阿鳳。

這位風(fēng)流大皇帝顯然真的癡迷阿鳳獨特的風(fēng)情無法自拔了，他不滿足于一夕之歡，居然要違背不得與外族通婚的祖訓(xùn)，要冊封阿鳳為妃。對此，那些維護滿人族規(guī)的大臣激烈反對，皇帝大怒，執(zhí)意要將阿鳳納入宮中，讓她成為正式的宮妃成員之一。有大臣在祖訓(xùn)與皇帝的欲求間尋求平衡，獻妙計曰，先改阿鳳所住的寨為正黃旗小營，阿鳳成為上三旗的女子，皇帝就可以迎娶阿鳳為妃了。于是，阿鳳就名正言順地成了乾隆的寵妃。

金川藏民地位的提升，得益于阿鳳。而藏民生活的改善也得益于阿鳳。當(dāng)乾隆在枕邊問阿鳳有什么要求時，她不求位，不求寶，不求寵，只提出請圣上善待她的那些父老鄉(xiāng)親。乾隆當(dāng)即應(yīng)允，將金川藏民的正黃旗營寨遷至溝北陽坡，為他們重建了新居，并特意建石碉，滿足他們的思鄉(xiāng)之情。金川藏民因阿鳳的“枕邊風(fēng)”而過上了正常人的生活。可以想象，阿鳳在金川百姓心中的美，就不僅僅是她的膚色如何，五官如何，舞姿如何了……

她是金川藏民心中的又一尊“玉觀音”。

寫到這里，筆者突發(fā)奇想，如果清廷官軍第一次征討金川，乾隆皇帝能夠親率大軍前往，圣上就有機緣目睹阿扣那無法抗拒的風(fēng)姿，那么戰(zhàn)爭的進程可能會完全被改變，金川藏區(qū)百姓的命運大概也會發(fā)生我們意想不到的結(jié)局吧？

可以斷言，這個風(fēng)流皇帝在面對一位千載難逢的美女時，不會比他手下的那幾位大臣更理智。由于皇帝擁有至高權(quán)力，那些將軍、大臣，無一人敢與皇帝爭寵；阿扣的鍋莊、“枕邊風(fēng)”，也一定能左右皇帝的意志，從而消弭那場戰(zhàn)爭帶來的禍害；阿扣自身的命運無疑也會發(fā)生變化……

八

面對這片土地上的戰(zhàn)亂與災(zāi)難，面對那些在苦難中仍然生生不息的生命，我愿對蒼天一遍遍地祈禱——

愿人間化兵戈為“鍋莊”。

愿人間永遠只有“鍋莊”，而無殺戮。

生命對每個人都只有一次，都是無比珍貴的。雖說每個人都是時光長河中的匆匆過客，但我們應(yīng)該相互呵護，讓生命在宇宙循環(huán)自然生態(tài)中走完她應(yīng)有的旅程。

讓我們挽起手臂，跳起心愛的鍋莊，讓愛與快樂永駐心間！

馬奈鄉(xiāng)王慶華先生真的為我請來了鍋莊的指導(dǎo)老師，幾位“資深美女”。她們都是面容慈祥的大娘。還有“資深帥哥”，他們是幾位滿臉褶皺的老漢。跳鍋莊必須有男女兩隊人，圍圈而舞。兩位老漢，從兩旁握著我的左右手，他們的手厚實溫暖，對面是兩位大娘。隨著一聲口令，我們一邊清唱一邊跳起來，歌聲飄蕩在溪谷山澗。很長一段時間，我的雙腳踏步總無法與他們的節(jié)奏吻合，但快樂的陽光灑在每個舞者的臉上……

責(zé)任編輯 石華鵬