談談非遺教育中的有關問題
——對高校非遺人群培訓研習班的探討

陳　竟

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談談非遺教育中的有關問題
——對高校非遺人群培訓研習班的探討

陳竟

筆者根椐自已多年來從事中國民間美術教育的經驗教訓和體會，對當前一些高校開辦“中國非遺人群培訓與研習班”進行了探討，提出了不同的意見。筆者認為，抓教育是傳承與發展非遺的關鍵；非遺進校園，應該請非遺傳承人進入高校給師生當老師，傳授非遺文化與技藝，而不是由高校教師將非遺傳承人當學生。筆者對非遺人群培訓班與研習班進行了調研，提出了三個探討的問題：一、是掄救保護非遺，還是經營開發非遺；二、是民間傳承非遺，還是學院傳承非遺；三、是培養中國非遺人，還是培養西洋畫家。筆者根椐不少專家學者的意見，對當下一些高校開辦的“中國非遺人群培訓班與研習班”提出了質疑，并希望有關部門深入調查研究，聽取不同意見，共同探討這些問題。

非遺教育有關問題非遺人群培訓研習班探討

我從事非遺(民間美術)教育幾十年。早在1985年，我發起成立了“中國剪紙研究會”(后改名“中國民間剪紙研究會” )，并以“中國民間剪紙研究會”等單位名義，曾創辦過“中華剪紙函授中心”和“民間剪紙進修班”，當時入學學員一千多名，現在活躍在中國剪紙界的領導骨干和卓有成就的杰出剪紙藝術家，幾乎都是“中華剪紙函授中心” 和“民間剪紙進修班”的優秀學員。1993年我又在南京大學對中外大學生開設“中國民俗藝術”素質教育選修課，歷時近二十年，選修此課的中外學生一萬多名。同時，又以南京大學文化與自然遺產研究所名義面向社會開辦了九期“中國非遺(民間剪紙)高級研修班”，參加學員近四百人，現在，中國國家和各省市級非遺(剪紙)傳承人、工藝美術(剪紙)大師，不少都是我的學生。從多年非遺(民間美術)教育實踐中，我積累了一些經驗和教訓，在此，將我的認識、體會和做法介紹如下，供大家交流、探討。

教育是傳承與發展非遺的關鍵

教育是人類文化傳承和社會發展的重要方式。非物質文化遺產作為人類文化的組成部分，它的傳承和發展，離不開教育。可以說，教育是非物質文化遺產傳承和發展的生命。離開教育，就不會有非物質文化遺產的傳承和發展。

教育有多種目的和形式。從目的來說，有素質教育、技能教育、專業教育。從形式來說，有家庭教育、宗族教育、師徒教育、社會教育、學校教育。

非物質文化主要是社會中下層民眾在民俗生活中所創造、流傳的活態文化。它的傳承教育方式是家族傳承教育、師徒傳承教育、社會傳承教育。學校是一個按照一定的程序、有一定的場所和時程，專門用來教育特定對象人民，傳授知識和價值體系，培養人才的社會組織機構，是社會生活的一種形式，屬于上層建筑范疇。學校主要分為四種：幼兒園、小學、中學和大學。從幼兒園、小學到中學，是對學生進行基礎知識和素質教育。大學是培養各種專業人才的教育。因為教育對象和培養目標不同，所以，幼兒園、小學、中學、大學設置的課程和教學方法有所不同。不管何種教育形式，關鍵是教師的教育思想、理念、學識和教學方法，名師才能出高徒、出人才。了解這些，對我們辦好非遺教育至關重要。它可以幫助我們理清非遺教育中出現的認識問題。

非物質文化遺產如何進校園

1992年，我在南京大學率先開設了“中國民間藝術”素質教育選修班。我為什么要開沒這門課呢？因為我看到在我們的學校中，忽視了“中國民間藝術”的教育，致使學生不了解中國民間藝術和中國民間文化。由于不了解，就產生了不熱愛。加之西方文化的沖擊，學生就熱衷西方文化，缺乏中國本土的文化藝術索質。但當學生接觸了這門課后，從不了解到逐步了解，學習的熱情高漲，選修這門課的學生越來越多。不僅南京大學學生喜歡，連東南大學和南京師范大學附屬中學也邀請我在他們學校開設了這門課。由于師資的缺乏，于是，我萌生了請民間藝術家進校園傳授技藝的想法，這就是我當時提出的“民間藝術家進校園”口號的由來。后來，就發展為現在的“非物質文化遺產傳承人進校園”。民間藝術家進入校園當老師參與教學，收益頗大，提高了民間藝術家的地位，改變了“民間藝術不登大雅之堂”的文人偏見，使學校師生受到了教育和影響，提高了本土民間文化藝術的素質。可是，現在在部分美術院校中開辦的“非遺人群培訓班和研習班”卻改變了我們的初衷，他們不是把民間藝術家當教師，而是當學員，由美術院校中的教師來教民間藝術家。這種做法，究竟是對還是錯？值得我們探討。

搶救保護非遺　還是經營開發非遺

我國國務院根椐聯合國教科文組織關于非物質文化遺產公約提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針。是完全正確的。非遺是我們祖先世代傳承下來的活態文化，是中華民族傳統文化的重要組成部分。可以說，非遺是活態的文物。由于多種原因，它處于頻臨衰亡的處境。作為活態文物，首先要保護為主，掄救第一。在保護搶救的前提下，才能合理利用、傳承發展。如果拋開這個前提，首先考慮利用，經營賺錢，盲目開發，成為市場經濟的奴隸，充滿了銅臭氣。這是與非遺方針背道而馳的，與習近平主席“在文藝座談會議上的講話” 精神不相吻合的。從“非遺人群培訓班和研習班”的指導思想看來，不是“掄救為主，保護第一”，而是“開發為主，經營第一”。首先，“非遺人群”的提法是不妥的。非遺有一定的概念，非遺傳承人有一定的標準。不是什么都叫“非遺”，也不是什么人都叫“非遺人”。非遺人是指非遺的保護者、挖掘者、傳承者和發展者。而“非遺人群”培訓班與研習班卻混淆了“非遺傳承人”與一般群眾的概念。將一般群眾也納入“非遺人”之中，其范圍頗廣，包括非遺傳承人及其后代和徒弟、非遺愛好者、非遺企業家和經營者等。據我們調查，“非遺人群”培訓班和研習班招生的學員，除了極少數非遺傳承者、保護者、挖掘者外，大多是非遺愛好者、經營者。有的人甚至是對非遺一無所知的商人。說穿了，辦這個班的目的，根本不是保護搶救非遺，而是為了經營開發非遺。無可置疑，文化產業是國家經濟的戰略方針，但文化產業的開發與文化保護是兩回事，不能混淆一起。有的文化只能保護，不能開發，尤其是活態的非物質文化遺產是要“搶救為主，保護第一”。

民間傳承非遺，還是學院傳承非遺

非物質文化遺產是民間活態的民俗文化，與人民的日常生活、傳繞節日、人生禮儀、宗教信仰、生產勞動等民俗緊密相連。其傳承形式是家族傳承、師徒傳承、村落傳承、社區傳承。如果脫離了民俗生活和民俗文化環境，非物質文化遺產將會失去靈魂，成為無根之木，無源之水。可是，我們美院有的年輕教授卻提出了“非遺傳承要向學院傳承和經營傳承發展”。這個觀點，我不敢贊同。高等院校是傳授知識，培養各方面專業人才的地方。在研究、傳播、推動非遺繼承和發展，提高大學生非遺文化素質，培養非遺研究、管理人才方面會起到一定的作用，但不適宜非遺傳承人的培養。因為它脫離民俗生活和民俗文化環境，缺少非遺人技藝傳承的土壤和水分。非遺人離開了民間的民俗環境和民俗文化氛圍，進入美術院校去接受教師的傳承，只能被異化和改造。因為建國后，我們的美術學院基本上是沿用西方美術教育理念和教學方法培養專業美術人才，教師在美術方面雖有所專長，但對非物質文化遺產方面的專業知識并不了解或了解很少，即使有的教師對非物質文化遺產感興趣，進行研究，但受其專業的局限，非物質文化遺產的綜合素質還久缺。有的美院教授卻提出了“剪紙不應該只是一種民俗，剪紙可以作為當代藝術去發展”。其目的是為了發展他們學院派的洋化剪紙。甚至有些教師對非物質文化遺產采取輕視、排斥的態度，他們怎能去培養非遺人呢？藝術真諦在民間。非遺傳承人的技藝是美院教師難以達到的。美院教師應以非遺傳承人為師，虛心向非遺傳承人學習，莫要自以為是，用西化的美術理念和教學方法去指導我們的非遺傳承人，更不能將非物質文化遺產資源據為己有，要求非遺傳承向學院傳承和經營傳承發展。如果朝這個方向發展，將會變異、改造、破壞非物質文化遺產的正確傳承和發展。

培養非遺傳承人　還是培養西洋畫家

非遺傳承人與畫家是兩個不同的人群概念和體系。他們是兩個不同的培養目標，其傳授、培養方法截然不同。前者主要以民間傳承形式去培養，后者主要以美院形式去培養。我們不能以美院培養畫家的那一套教學理念、方法去教非遺傳承人。可是，在美術院校辦的“非遺人群培訓班和研習班”教學中，因為辦班者指導思想混亂，在課程設置、教師選任、教學內容、教學方法上都存在不少問題。按理來說，非遺培訓班和研習班，應該以傳授非遺方針、政策、知識、技藝為主。事實是怎樣呢？據了解，辦班學校的課程設置、教學內容大多沿用美術學院和工藝美院培養畫家、美術設計師那一套來教非遺傳承人，開設了素描、速寫、透視、色彩基礎、西方美術史、西方美術名作欣賞、中國畫與書法基礎、廣告設計等與非遺無關的課程。任課教師大多是經過西洋美術教育的美院畢業或留洋歸來的年輕教師，他們對中國非遺民間美術理論和技藝不了解或了解浮淺，怎能去教非遺傳承人呢？民間美術與美術雖然同屬美術范疇，但民間美術技藝又屬于非物質文化遺產。非物質文化遺產，是一種民間世代傳承的活態的綜合文化，它不單包括美術學，而且包括人類學、民族學、民俗學、歷史學、文藝學、哲學、美學等人文科學。民間美術與美術在觀念、造型、色彩上是不同的體系。中國民間美術的哲學觀是陰陽觀；造型是意象造型；色彩是青、赤、黃、白、黑五色。與西方美術觀念、造型、色彩是不同的。一句話：西方美術是講“理”的藝術，中國民間美術是不講理的藝術。而美術院校的教師卻缺乏這方面的綜合素質，是難以勝任非物質文化素質教育的。誠如國外非遺專家所說，非遺教育主要依靠綜合大學，因為綜合大學非遺教育的師資力量是全面的。由于美院任課教師非遺教育綜合素質的局限，所教課程內容受到制約。而參加非遺人群培訓班和研習班的學員的文化程度、身份職業、專業水平、學習目的不同，所以，非遺人群培訓班和研習班的管理和教學顯得盲目、混亂，缺乏科學。學員無所適從，反映強烈，有的學員說：“非遺培訓時間過半了，還沒有人講非遺知識，只是講西方美術史，中國美術史，素描，速寫，色彩。” “哎！這次的培訓還是沒有擺脫西方藝術的影子，幾天來講的都是西方的繪畫、雕塑、設計、西方名畫、名作欣賞，而且聽的音樂也是西方名曲，可笑的是還要我們在自己的作品中體現名畫名作的場景人物，要緊扣講座的主題才行(《西方名作名畫欣賞》)……我也是無語了，傳承人們，都用自己的技藝畫浮世繪、油畫名作之類的，甚至跨行玩起了油畫……不僅非遺看不到了，連中國元素都快沒影了。” “通過這次省非遺培訓，我感覺亂象太多了，可是無法言說。培訓的結果，反倒是會剪的不會剪了，會塑的不會塑了，會雕的不會雕了。有一個酒泉鄉下的剪紙藝人，她原來的剪紙很樸拙，結果學了平面構成、素描速寫，她覺得以前都是錯誤的，反而不會剪了，她很迷茫。”有個國家級非遺剪紙傳承人的后代，通過培訓后，對傳統民間剪紙已不喜歡，對所謂“創新”的當代剪紙反而感興趣。這哪里是培養中國非遺傳承人，而是培養洋化的畫家；這哪里是“強基礎：增學養、拓眼界”，而是洋化、變異、改造非遺傳承人。

中國非物質文化遺產傳承人群培訓班和研習班在一些美術院校開辦后，引起了廣大專家、學者、非遺保護工作者、非遺傳承人及媒體的關注，引起不同爭議。據我所知，不少資深的學者專家、非遺保護工作者、非遺傳承人不贊成辦這樣的培訓班和研習班，提出了質疑。希望有關部門深入調查研究，聽取不同意見，共同探討這個問題。如果方針導向錯了，要立即糾正，不致于對中國非物質文化遺產的傳承和發展造成損失。

[責任編輯]王霄冰

陳竟(1940-)，男，南京大學文化與自然遺產研究所副所長、研究員，江蘇省非遺保護工作專家委員會委員。(江蘇 南京，210093)

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