非遺保護(hù)與傳承的歷史使命是推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展*

張　毅

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非遺保護(hù)與傳承的歷史使命是推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展*

張毅

在理論研究業(yè)已取得相應(yīng)成果的基礎(chǔ)之上，非遺的“繼承和發(fā)展”問(wèn)題重在實(shí)踐，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展才是非遺的活態(tài)化傳承路徑，而非遺傳承人群文化素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)的提升是非遺可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展傳承人強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界

近日細(xì)細(xì)品讀苑利老師《救命的“臍帶血”千萬(wàn)要保住——從非遺傳承人培訓(xùn)說(shuō)開去》(《光明日?qǐng)?bào)》2016年1月22日)一文，頗有馬上拿起筆的意愿。

“臍帶血”最重要的活性成分是自我更新、增殖分化能力強(qiáng)的造血干細(xì)胞，醫(yī)學(xué)上目前主要利用給患者外輸健康的造血干細(xì)胞，以達(dá)到治愈血液疾病目的。

作者把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比作是“一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化DNA”和“一個(gè)民族必備的“臍帶血””，仔細(xì)研讀以上論斷，一個(gè)民族是否存在最穩(wěn)定的文化DNA命題暫且放下,科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明“臍帶血”治療的前提是必須外輸健康造血干細(xì)胞，且隨著外輸“臍帶血”的介入，被治療者血液檢測(cè)的DNA表達(dá)會(huì)發(fā)生改變。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論恰恰與中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中某些歷史階段相吻合，而與《救命的“臍帶血”千萬(wàn)要保住》一文中“文物不能變，非遺當(dāng)然也不能變”；“一切改造都是“畫蛇添足”；“將祖先所傳傳統(tǒng)技藝以活態(tài)的形式原汁原味繼承傳承下去” 等結(jié)論完全相悖。

因此研讀苑利老師的文章后，作為從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)工作和紡織品文化的研究者，國(guó)家藝術(shù)基金2014人才培養(yǎng)規(guī)劃項(xiàng)目“刺繡藝術(shù)創(chuàng)新青年人才培養(yǎng)”的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人和執(zhí)行者，感到有一種責(zé)任感和使命感，必須把我們長(zhǎng)期實(shí)地與非遺傳承人交流研討后的思考，用文字理性地展現(xiàn)非遺傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃的重要性和緊迫性。

一、以文化優(yōu)越者語(yǔ)境來(lái)研判非遺傳承的走向?qū)⑹蛊溆肋h(yuǎn)走進(jìn)博物館

歐洲文藝復(fù)興及其之后的工業(yè)革命以來(lái)，以歐美為代表的西方文化毋庸諱言是當(dāng)代世界的主流文化，1980年代之后的文化全球化，隨之互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等通訊技術(shù)手段的快速發(fā)展，全球化浪潮帶來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生活方式的全球化，更加鞏固了西方文化的主流地位，而文化多樣化實(shí)則是站在西方主流文化視角之下的文化多元，并非是真正意義上的各地域獨(dú)立文化的多樣化，相反，全球化恰恰是再次強(qiáng)化了西方主流文化及其價(jià)值觀在全球的覆蓋并加快了各地域獨(dú)立民族文化的弱化甚至滅失。正是基于這樣的全球化大背景之下，才有了2003 年10 月17 日的聯(lián)合國(guó)教科文組織32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)隨即成為全球率先批準(zhǔn)加入該公約的國(guó)家之一。

當(dāng)代中國(guó)是在“新文化運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”即舊民主主義革命與新民主主義革命之后，建立了現(xiàn)代社會(huì)制度，1949年建立中華人民共和國(guó)之后，政治經(jīng)濟(jì)文化得到飛速發(fā)展，然而，同樣毋庸諱言的是，這些偉大成就的取得與我們向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)密不可分，甚至是完全西式的教育，只是我們創(chuàng)造性地建設(shè)了中國(guó)特色現(xiàn)代化之路。

因此，在我們的思維定式中西方文化強(qiáng)加的慣性，使我們的思維模式完全是西方式的。發(fā)達(dá)國(guó)家站在西方主流文化的角度審視文化多樣性，而中國(guó)文化精英以社會(huì)主流文化的角度審視文化多樣性，這無(wú)異于落入了一個(gè)被精心設(shè)計(jì)的文化陷阱。

為什么說(shuō)這是一個(gè)文化陷阱？商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)品的靈魂是品牌，而品牌的靈魂則是文化，以我所從事的紡織行業(yè)來(lái)說(shuō)，以O(shè)DM貿(mào)易(產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、材料、生產(chǎn)均來(lái)自中國(guó)企業(yè))出口到歐洲的服裝，掛上歐洲品牌，產(chǎn)品的附加值會(huì)提升數(shù)倍，而同樣的產(chǎn)品掛上國(guó)內(nèi)品牌，產(chǎn)品的附加值卻無(wú)法有很大的提升，原因就在于消費(fèi)者對(duì)西方主流文化的認(rèn)同甚至崇拜，其品牌附加值來(lái)源于品牌文化，其實(shí)就是文化軟實(shí)力的溢價(jià)。

文化軟實(shí)力的物化便會(huì)演變?yōu)槲幕脑捳Z(yǔ)權(quán)，比如國(guó)際時(shí)尚流行趨勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)目前就牢牢地掌握在歐洲人手里，他們每年會(huì)定期發(fā)布流行趨勢(shì)，近幾十年以來(lái)這個(gè)趨勢(shì)無(wú)論其用什么語(yǔ)言包裝，其核心一般不外乎由四個(gè)主題方向構(gòu)成：“經(jīng)典”、“科技”、“城市”、“非主流”，前三個(gè)都是有關(guān)歐美的歷史或生活方式，非主流就是不時(shí)地會(huì)有“中國(guó)風(fēng)”、“南亞風(fēng)”、“伊斯蘭風(fēng)”等歐洲以外的設(shè)計(jì)風(fēng)格輪流交替。這個(gè)案例充分說(shuō)明，任何時(shí)候，歐美以外發(fā)出的聲音都只能是“非主流”。窺一斑而見全豹，文化的話語(yǔ)權(quán)是他們自文藝復(fù)興以來(lái)爭(zhēng)取來(lái)的，絕不可能放手，而且，當(dāng)代歐洲經(jīng)濟(jì)的一切，從汽車到紡織品，無(wú)不依賴其品牌文化以高昂的價(jià)格暢銷天下。面對(duì)這樣一種不對(duì)稱的文化競(jìng)爭(zhēng)，我們還用不能吸引我們年輕人和全球消費(fèi)者的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能應(yīng)對(duì)與西方主流文化的文化話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)？

十八屆五中全會(huì)明確提出了推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略，核心實(shí)際上是“一帶一路”文化軟實(shí)力的建設(shè)，沒(méi)有文化軟實(shí)力的支撐，一帶一路是走不通的，中國(guó)傳統(tǒng)文化是軟實(shí)力的核心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而我們的傳統(tǒng)文化需要用世界聽得懂的語(yǔ)言和形式告訴他們。經(jīng)過(guò)近四十年的改革開放，我們已經(jīng)有足夠的自信向世界展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化新的風(fēng)貌新的魅力。試想，我們?nèi)绻匀灰陨鐣?huì)主流文化，實(shí)際上是一種文化優(yōu)越者語(yǔ)境的角度審視文化多樣性，只是靜止地審視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”本身的文化價(jià)值，以“文物不能變，非遺當(dāng)然也不能變”的心態(tài)進(jìn)行保護(hù)，而不是以尊重非遺傳承人群生活方式的選擇，不是以發(fā)展的眼光審視“非遺”的發(fā)生發(fā)展與生活方式的相互關(guān)系，實(shí)際上是不經(jīng)意間進(jìn)入了預(yù)設(shè)的“西方主流文化”軌道，最終將使“非遺”永遠(yuǎn)地被鎖在博物館里展示，而不是活態(tài)化地進(jìn)入當(dāng)代人民生活。

試想，一種脫離當(dāng)代人民生活的“非遺”如何才能活態(tài)化地生存和發(fā)展？

二、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展才是非遺的活態(tài)化傳承路徑

第十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第十九次會(huì)議于2011年2月25日通過(guò)，并于當(dāng)年6月1日施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定：本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；(五)傳統(tǒng)體育和游藝；(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

今天的“非遺”實(shí)則上是中華民族世代相傳，并在日常生活中延續(xù)并不斷發(fā)展的中國(guó)生活方式。對(duì)于“非遺”，不能以靜止的觀點(diǎn)看待其傳承與保護(hù)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到世代相傳至今的“非遺”，僅僅是燦若星河的中華文化傳統(tǒng)中極少一部分，由于不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求很多已經(jīng)淹沒(méi)在歷史發(fā)展的浩蕩長(zhǎng)河中，能夠流傳至今的其內(nèi)容和形式在其發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期均與我們今天所看到的不盡相同，是其在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)從形式到內(nèi)容、內(nèi)因與外因共同作用的發(fā)生發(fā)展結(jié)果。因此，苛求“將祖先所傳傳統(tǒng)技藝以活態(tài)的形式原汁原味繼承傳承下去”并不是以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)看待“非遺”的傳承和發(fā)展。

今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及相應(yīng)的生活方式均與我們所能見到的傳統(tǒng)非遺文化發(fā)生發(fā)展的社會(huì)背景及生產(chǎn)力水平?jīng)Q然不同。如何使絕大多數(shù)發(fā)軔于農(nóng)耕時(shí)代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展并融入現(xiàn)代生活，真正實(shí)現(xiàn)“非遺”文化的活態(tài)化傳承發(fā)展？

需要對(duì)“非遺”的生存和發(fā)展要素進(jìn)行客觀分析，對(duì)于依賴非遺文化產(chǎn)品作為謀生手段的傳承人來(lái)說(shuō)，其生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)如下圖所示：

圖1：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展生態(tài)圖示(制圖：張毅)

傳承人為社會(huì)提供服務(wù)(物質(zhì)與精神兩個(gè)層面)，其產(chǎn)品創(chuàng)造新的以物化表現(xiàn)的價(jià)值，以提供其社會(huì)生存必備的物質(zhì)生活條件，而良好生活環(huán)境會(huì)激發(fā)傳承人創(chuàng)造新的非遺文化產(chǎn)品，以此周而復(fù)始形成良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

而當(dāng)傳承人所提供的非遺文化產(chǎn)品脫離了現(xiàn)實(shí)生活，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，那么其為社會(huì)提供的服務(wù)就不能夠獲取足夠的物化價(jià)值，既然傳承人不能以此為生，社會(huì)也沒(méi)有為其提供必要的幫助，那么他必然會(huì)選擇其它能夠使其有尊嚴(yán)地生存下去的生活方式。中國(guó)工藝美術(shù)大師無(wú)錫精微繡趙紅育大師在論及非遺傳承時(shí)一針見血：“首先是生存”。

因此，在非遺傳承中“人”是核心問(wèn)題，如何使傳承人創(chuàng)造的產(chǎn)品真正融入我們的生活，并成為當(dāng)代人民生活方式的有機(jī)組成，形成從“傳承人”為社會(huì)提供服務(wù)，其服務(wù)創(chuàng)造價(jià)值，而價(jià)值的物化可以為“傳承人”提供有尊嚴(yán)的社會(huì)生存空間，從而使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)中不斷創(chuàng)新發(fā)展，這才是非遺真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承的可行路徑。

三、非遺傳承人群文化素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)的提升是非遺可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力

對(duì)于非遺傳承人來(lái)說(shuō)，其學(xué)識(shí)主要由技藝、素養(yǎng)、閱歷三個(gè)方面構(gòu)成，技藝知識(shí)主要來(lái)自于師承學(xué)習(xí)，是師傅心傳口授示范與個(gè)人天賦悟性研習(xí)的結(jié)合，為傳承人知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)傳承人技藝達(dá)至一定水平之后就會(huì)面臨事業(yè)發(fā)展不進(jìn)則退的瓶頸階段，技藝水平的進(jìn)一步提升則依賴于其個(gè)人素養(yǎng)和閱歷，陸游詩(shī)云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”，正所謂“功夫在詩(shī)外”。

也就是說(shuō)“非遺傳承人”的可持續(xù)發(fā)展有賴于對(duì)其知識(shí)結(jié)構(gòu)中的“素養(yǎng)”和“閱歷”兩個(gè)方面進(jìn)行符合時(shí)代要求的進(jìn)一步提升，以提高實(shí)踐創(chuàng)新的能力，其培養(yǎng)路徑與發(fā)展過(guò)程如下圖所示：

圖2：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的知識(shí)結(jié)構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新圖示(制圖：張毅)

因此，當(dāng)傳承人在個(gè)人素養(yǎng)，即文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力等方面得到新的提升，并在個(gè)人閱歷上增加對(duì)各門類傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的認(rèn)識(shí)和理解，加強(qiáng)同行之間的交流與學(xué)習(xí)，才有可能在其所傳承的非遺文化發(fā)展上有新的發(fā)現(xiàn)和突破，才有可能創(chuàng)造出與當(dāng)代審美合拍的，“專家點(diǎn)頭群眾鼓掌”的，并真正進(jìn)入社會(huì)生活的好作品，以推動(dòng)“傳承人”個(gè)人事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

作為國(guó)家藝術(shù)基金2014人才培養(yǎng)規(guī)劃項(xiàng)目“刺繡藝術(shù)創(chuàng)新青年人才培養(yǎng)”的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人和實(shí)踐執(zhí)行者。立項(xiàng)之后，經(jīng)過(guò)全國(guó)青年刺繡非遺傳承人才遴選、教學(xué)計(jì)劃修訂論證、教學(xué)團(tuán)隊(duì)構(gòu)建、教學(xué)場(chǎng)地落實(shí)、經(jīng)費(fèi)預(yù)算審核等，從2015年4月8日開班，歷經(jīng)基礎(chǔ)理論與實(shí)踐、刺繡作品創(chuàng)作、藝術(shù)素養(yǎng)提升三個(gè)階段的學(xué)習(xí)，至9月30日完成課程學(xué)習(xí)，在校學(xué)習(xí)七十五天，整個(gè)周期時(shí)間跨度六個(gè)月，學(xué)員們通過(guò)三大課程結(jié)構(gòu)模塊群(藝術(shù)養(yǎng)成、專業(yè)素質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)新)的學(xué)習(xí)，在藝術(shù)養(yǎng)成、專業(yè)素質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)新等方面均得到很大提升，創(chuàng)作了刺繡藝術(shù)創(chuàng)新作品并舉行了兩次展覽，獲得業(yè)界及國(guó)家藝術(shù)基金評(píng)委的好評(píng)。

正是基于此，目前正式啟動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”目的在于：“著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”，旨在通過(guò)組織非遺傳承人群的研修、研習(xí)、培訓(xùn)，幫助非遺傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高中國(guó)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)、制作水平，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)就業(yè)增收。”，該計(jì)劃在扎實(shí)的理論建構(gòu)和前期充分調(diào)研與試點(diǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上正式開始啟動(dòng)，立足于實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，是一項(xiàng)腳踏實(shí)地的實(shí)踐計(jì)劃，該計(jì)劃的前期試點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)受了檢驗(yàn)并獲得豐碩成果。隨著計(jì)劃的全面落實(shí)，未來(lái)五年全國(guó)將會(huì)有五萬(wàn)非遺“傳承人”得到培訓(xùn)機(jī)會(huì)，將進(jìn)一步增強(qiáng)“傳承人”可持續(xù)發(fā)展能力。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展問(wèn)題上，“傳承人群”的文化素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)等素養(yǎng)閱歷的提升和豐富是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，考察全國(guó)非遺傳承發(fā)展工作開展地卓有成效的傳承人和工藝美術(shù)大師們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都普遍地?fù)碛卸啻蔚膶W(xué)歷和非學(xué)歷教育經(jīng)歷，這使得他們能夠站在比同行更高的角度，思考事業(yè)的創(chuàng)新和自己的發(fā)展方向，這是已經(jīng)被實(shí)踐所充分證明的共識(shí)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是凝固和不變的文化形態(tài)，相反，在深入考察非遺的變化發(fā)展和生存形態(tài)之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是動(dòng)態(tài)和活態(tài)的文化，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新是其發(fā)展的主線。而傳承發(fā)展的核心則是非遺文化的“傳承人”，提高他們的思想境界、文化素質(zhì)及相應(yīng)藝術(shù)修養(yǎng)，才有可能使他們能夠站在時(shí)代的制高點(diǎn)看清自己的發(fā)展方向，才有可能使他們創(chuàng)造的非遺文化服務(wù)能夠真正地融入時(shí)代進(jìn)入生活，才有可能推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，才有可能使中國(guó)文化的軟實(shí)力得到現(xiàn)實(shí)的提升。

綜上，鑒于《救命的“臍帶血”千萬(wàn)要保住——從非遺傳承人培訓(xùn)說(shuō)開去》一文已經(jīng)產(chǎn)生一定社會(huì)影響，也代表了一部分人的思考，有必要以此文告訴他們來(lái)自非遺田野調(diào)研和“計(jì)劃”實(shí)踐者的聲音：在理論研究業(yè)已取得相應(yīng)成果的基礎(chǔ)之上，非遺的“繼承和發(fā)展”問(wèn)題重在實(shí)踐，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展才是非遺的活態(tài)化傳承路徑，而非遺傳承人群文化素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)的提升是非遺可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

[責(zé)任編輯]王霄冰

張毅(1967-)，男，江蘇南通人，江南大學(xué)教授。(江蘇 無(wú)錫，214122)

G122

A

1674-0890(2016)05-008-04

*本文系2015國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)漢族紡織服飾文化遺產(chǎn)價(jià)值譜系及特色研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15AG004)的階段性成果，并受江蘇省文化廳江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地(江南大學(xué))資助。