論財(cái)產(chǎn)公有和財(cái)產(chǎn)私有

劉磊

摘要：財(cái)產(chǎn)是關(guān)乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展模式的大問(wèn)題，有關(guān)財(cái)產(chǎn)的討論由來(lái)已久，主要有針對(duì)兩方面的討論，一是財(cái)產(chǎn)公有，二是財(cái)產(chǎn)私有。本文綜述相關(guān)觀點(diǎn)，提出辯證看待財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的優(yōu)劣，要看社會(huì)所處的階段，時(shí)期，要真正的推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：財(cái)產(chǎn)性質(zhì)；財(cái)產(chǎn)公有；私有

中圖分類號(hào)：DF200 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）022-000-01

一、前言

財(cái)產(chǎn)性質(zhì)是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)發(fā)展程度與文明程度標(biāo)志的問(wèn)題，關(guān)乎人性，并在在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)關(guān)乎國(guó)家體制，所以，自國(guó)家出現(xiàn)以來(lái)，在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上采取什么樣的制度，更有利于社會(huì)形成自由平等、公平正義的氛圍，更有利于滿足社會(huì)每個(gè)人物質(zhì)文化的需要，也具有重要的意義。

有關(guān)公有制財(cái)產(chǎn)理論，從古代的柏拉圖，到近代的托馬斯·莫爾，以及工業(yè)革命時(shí)期的三大空想社會(huì)主義思想家圣西門(mén)、傅立葉和歐文等，綿延幾千年。就其實(shí)踐，原始社會(huì)一切的財(cái)產(chǎn)、土地都是公有，實(shí)行的就是財(cái)產(chǎn)公有。與其相對(duì)，從奴隸社會(huì)開(kāi)始，土地、財(cái)產(chǎn)、身為奴隸的人都是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。到近代，新自由主義的理論本質(zhì)和核心觀點(diǎn)之一就是主張私有制，反對(duì)公有制。

二、關(guān)于財(cái)產(chǎn)公有的述評(píng)

有關(guān)財(cái)產(chǎn)公有，古希臘經(jīng)濟(jì)思想中，柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)想財(cái)產(chǎn)公有，但僅局限于護(hù)衛(wèi)者與統(tǒng)治者，社會(huì)三個(gè)層次中，處于下層的勞動(dòng)者，手工藝人等就沒(méi)有這項(xiàng)權(quán)利，這樣的設(shè)置是為了防止護(hù)衛(wèi)者腐敗，不能盡忠于保衛(wèi)國(guó)家；孩子和女人的共有，是為了像選育優(yōu)良品種的動(dòng)物一樣，來(lái)延續(xù)人類的優(yōu)良基因。托馬斯.莫爾構(gòu)建了未來(lái)的理想社會(huì)“烏托邦”，主要內(nèi)容包括：實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、按需分配，主張人人勞動(dòng)、共同富裕等。具體而言，生產(chǎn)資料都是公有的，衣食住行等生活資料公有，勞動(dòng)不受自己支配，而是由社會(huì)調(diào)配。受主客觀條件的限制，莫爾的價(jià)值觀又有其局限性，即不切實(shí)際的空想性、保存奴隸的不平等性和所屬階級(jí)的狹隘性。[1]

深感工業(yè)革命巨大成就與勞動(dòng)者貧困化之間的反差的歐文，親自實(shí)踐創(chuàng)立勞動(dòng)公社，公社內(nèi)部生產(chǎn)資料公有，生產(chǎn)目的不在利潤(rùn)而在滿足社員需要，分配各盡所能、按需分配，并在過(guò)渡時(shí)期實(shí)行按勞分配，可最終以破除告終。圣西門(mén)和傅立葉否認(rèn)自由放任下能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，圣西門(mén)設(shè)計(jì)的“實(shí)業(yè)制度”，主張依靠實(shí)業(yè)家、學(xué)者和藝術(shù)家，財(cái)產(chǎn)各階級(jí)共同占有，生產(chǎn)有計(jì)劃，分配依據(jù)才能和貢獻(xiàn)，教育應(yīng)兼顧德、智、能。

傅立葉設(shè)計(jì)的未來(lái)社會(huì)稱為“和諧社會(huì)”，主張消滅私營(yíng)，城鄉(xiāng)結(jié)合、工農(nóng)結(jié)合和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，資本主義競(jìng)爭(zhēng)被社會(huì)主義和諧勞動(dòng)競(jìng)賽所取代，社會(huì)有計(jì)劃生產(chǎn)。這卻難以滿足整個(gè)社會(huì)對(duì)最基本的物質(zhì)的需要。從人性的角度，沒(méi)有人天生喜歡勞動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)力不存在，完全依靠社會(huì)的計(jì)劃安排，似乎不能實(shí)現(xiàn)按需分配，財(cái)產(chǎn)公有便不會(huì)存在。

三、關(guān)于財(cái)產(chǎn)私有的述評(píng)

帕累托在對(duì)社會(huì)關(guān)系分析中，論證了私有制基礎(chǔ)上的自由交換能夠帶來(lái)最大的效率和個(gè)人福利的提高。

新自由主義認(rèn)為保證個(gè)人自由的基礎(chǔ)是私有制，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有高效率的前提也是私有制；私有制又能夠使個(gè)人的積極性得到充分發(fā)揮，因而具有最高的效率，從而使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有最充分的動(dòng)力。[2]這里的私有制等同于私有財(cái)產(chǎn)，指的是一種社會(huì)關(guān)系，有時(shí)也指物權(quán)。新自由主義的主要代表哈耶克指出，私有財(cái)產(chǎn)制度是自由的最重要的保障。認(rèn)為只是由于生產(chǎn)資料掌握在許許多多的獨(dú)立行動(dòng)的人的手里，才沒(méi)有人有控制我們的全權(quán)，我們方能以個(gè)人的身份來(lái)決定做我們要做的事情。

新自由主義者也認(rèn)為私有制能夠保證每一個(gè)人致富機(jī)會(huì)均等，甚至窮人也能夠使個(gè)人通過(guò)努力而致富，因而具有最充分的動(dòng)力。哈耶克指出，在社會(huì)主義社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上不可能發(fā)揮它在以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的社會(huì)中所具有的那種作用。

但是，我們可以看到在哈耶克構(gòu)筑的理想社會(huì)的理論前提，社會(huì)是一個(gè)法治高度健全的社會(huì)，但即使這樣，在理論上，依然會(huì)存在多多少少的貧富差距。我們不能片面的完全接受新自由主義的私有化觀點(diǎn)及其對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的歪曲。

四、辯證看待財(cái)產(chǎn)公有與財(cái)產(chǎn)私有

在馬布利看來(lái)，財(cái)產(chǎn)公有的原始社會(huì)時(shí)期是人類最幸福的時(shí)期。其實(shí)，從人性的角度來(lái)講，無(wú)差別就不會(huì)導(dǎo)致人類的貪婪，嫉妒。因?yàn)樵忌鐣?huì)一切財(cái)產(chǎn)、土地都是公有，基于生存、安全的需要，人們相互協(xié)作，表現(xiàn)為很高的幸福指數(shù)，但仍是一種物質(zhì)資源匱乏，人們蒙昧無(wú)知的狀態(tài)。試想，在財(cái)產(chǎn)公有的另一極，我們能夠找到一種途徑解決財(cái)產(chǎn)公有，按需分配，引起的社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)力不足的問(wèn)題，這樣，在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)而又不缺乏持續(xù)的動(dòng)力的社會(huì)，就是我們未來(lái)的“烏托邦”。

北極圈苔原地帶的雪雁會(huì)因鄰居侵犯筑巢地相互爭(zhēng)斗，南極的帝企鵝可以相互協(xié)作，依偎在一起抵御嚴(yán)寒，但失獨(dú)的企鵝依舊會(huì)因?yàn)轭I(lǐng)養(yǎng)失散的小企鵝而爭(zhēng)執(zhí)不休。這是動(dòng)物性，與此相對(duì)的是人性，人性中既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。人性中有不同與動(dòng)物性的，人性可以加以改善和引導(dǎo)，使其文明化，通過(guò)教育培養(yǎng)普世的價(jià)值理念，從而，激發(fā)內(nèi)在的能動(dòng)性，更好地為自己，為整個(gè)社會(huì)做貢獻(xiàn)。在未來(lái)財(cái)產(chǎn)公有的社會(huì)中，就要培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)可度與光榮感，這樣才能提供持續(xù)的物質(zhì)和文化的供給，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)可，亦是對(duì)自身價(jià)值的肯定，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)高度自由平等、文明和諧的社會(huì)。

有關(guān)財(cái)產(chǎn)私有，許多進(jìn)步人士的理想是通過(guò)消滅私有財(cái)產(chǎn)來(lái)達(dá)到社會(huì)收入的平等，來(lái)縮小收入分配的差距。但是，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不能夠完全否定私有制經(jīng)濟(jì)的存在，特別是在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，私有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展有其合理性與積極作用，能夠充分的調(diào)度生產(chǎn)生活的積極性，促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的積累，而且單一的公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也并不符合我國(guó)初級(jí)階段的國(guó)情。因此，我們的迫切任務(wù)是依據(jù)國(guó)情，順應(yīng)民眾需求，鼓勵(lì)和保護(hù)人們創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)，不斷激發(fā)人們的積極性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，要在物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，同時(shí)通過(guò)教育，人們的思想覺(jué)悟與文化水平、價(jià)值理念，符合人類永續(xù)發(fā)展的要求時(shí)，再在這一階段揚(yáng)棄財(cái)產(chǎn)私有的制度。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秀麗，楊永志.莫爾“烏托邦”式社會(huì)主義價(jià)值觀探析[J].學(xué)術(shù)交流，2014，07：44-47.

[2]顧鈺民.私有制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最充分的動(dòng)力嗎？——評(píng)新自由主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2004，03：111-113.

作者簡(jiǎn)介：劉 磊（1987-），男，漢族，河南永城人，重慶工商大學(xué)長(zhǎng)江上游經(jīng)濟(jì)研究中心碩士研究生，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論與政策。