從疾病隱喻角度看《日光流年》中的喉堵癥

王愛

摘 要：閻連科的小說《日光流年》中，喉堵癥作為一個(gè)重要意象具有多重隱喻意義，蘊(yùn)含著作者對(duì)生命和社會(huì)文化的深層思考，分析喉堵癥的隱喻意義對(duì)理解作品深層內(nèi)涵有著重要意義。疾病作為人類最基本的生存體驗(yàn)，與人的身體有著密切的聯(lián)系，當(dāng)疾病作為一種意象出現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)，我們很容易就能夠聯(lián)想到生與死的問題。另外，人的身體常常被類比為社會(huì)機(jī)體，身體符號(hào)也就成了映射社會(huì)文化的一個(gè)窗口，出現(xiàn)在三姓村人身體上的喉堵癥隱喻了現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊下以三姓村為代表的鄉(xiāng)土世界的“病”。

關(guān)鍵詞：喉堵癥 疾病隱喻 生存狀態(tài) 失衡

文學(xué)作品作為社會(huì)生活的一面鏡子，在再現(xiàn)的同時(shí)往往蘊(yùn)含著作者對(duì)社會(huì)文化的深層思考，并通過隱喻的方式呈現(xiàn)在作品意象中。而疾病作為人類的基本生存經(jīng)驗(yàn)，與社會(huì)文化有著天然的聯(lián)系，常常成為文學(xué)作品中具有隱喻意義的意象。就如譚光輝所言，疾病一旦與文學(xué)掛鉤，它便不再是疾病本身，隱喻的思維方式賦予了它豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。[1]從疾病隱喻的角度解讀文學(xué)作品中的疾病意象，對(duì)把握作者的寫作意圖，解讀作品有著重要意義。閻連科的長(zhǎng)篇小說《日光流年》將喉堵癥作為重要意象，圍繞它講述了耙耬山脈深處的三姓村人為活過四十與命運(yùn)抗?fàn)幍墓适隆Ｗ髡咄ㄟ^喉堵癥建構(gòu)起一種書寫方式，疾病本身的意義是表層的，作者以他者的立場(chǎng)對(duì)疾病進(jìn)行闡述以達(dá)到隱喻社會(huì)和文化的目的是深層的。本文將喉堵癥作為分析對(duì)象，從作為一種生存的極端狀態(tài)和作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的失衡兩個(gè)層面展開討論，試圖更為深刻地理解作品的內(nèi)涵。

一、關(guān)于喉堵癥

對(duì)于三姓村人而言，喉堵癥是突然降臨的，對(duì)死亡的恐懼一下子占據(jù)了他們生活的全部，自此三姓村人所有的努力都成了圍繞打破四十歲壽限而進(jìn)行的。但是，從文中看三姓村的死亡陰影不是一下子就到了喉堵癥這個(gè)不治之癥的階段的，它有一個(gè)緩慢的發(fā)展過程。只是壽限的不斷縮短和不致命疾病的頻發(fā)都沒能引起村民的重視，直到喉堵癥讓村民壽限縮短到四十才引起村民的恐慌。在生存的強(qiáng)烈欲望的支配下，三姓村人原本有序的生活被徹底打亂，鄉(xiāng)村倫理觀念和人情人性都被置于生存之下，開始了在慌亂和瘋狂中進(jìn)行無望的自救。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)喉堵病調(diào)查后搖頭而去的反應(yīng)，讓喉堵癥失去了科學(xué)認(rèn)識(shí)可能的同時(shí)也間接否認(rèn)了喉堵癥能被現(xiàn)代科學(xué)手段治愈的可能。另外，喉堵癥從發(fā)病到死亡周期很短，雖然不傳染但是集體發(fā)病，三姓村的人無人能夠幸免，即便是搬離村子也不能逃脫。這就使得喉堵癥沾上了宿命的色彩，甚至成為三姓村人的一種恥辱性的標(biāo)志，讓三姓村人與外界隔離開來。喉堵癥將三姓村人帶入到了時(shí)刻面臨死亡威脅而又孤立無援的生存絕境。

事實(shí)上，喉堵病在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。作者在虛構(gòu)這一疾病時(shí)刻意將疾病成因神秘化并模糊了對(duì)疾病具體癥狀的描寫，這顯然不是為了描述疾病本身。而神秘性正是隱喻的滋生地，而這種高度抽象化的呈現(xiàn)方式又為喉堵癥能夠具備多重隱喻功能創(chuàng)造了條件。

二、在生存的極端狀態(tài)中演繹生命寓言

在正常情況下，死亡對(duì)于人們而言是恐怖而遙遠(yuǎn)的，人們把死亡當(dāng)成一種禁忌不去輕易觸碰，久而久之難免會(huì)淡忘死亡是生命的必然歸宿，而疾病帶給人的身體上痛楚卻會(huì)讓人們切實(shí)感受到死亡的臨近。對(duì)于三姓村村民而言，喉堵癥讓他們時(shí)刻受到死亡的威脅，甚至從一出生就進(jìn)入到生命的倒計(jì)時(shí)狀態(tài)，死亡成了他們回避不了的事情。喉堵癥集體發(fā)病的特點(diǎn)，讓每個(gè)三姓村人在目睹別人死亡的同時(shí)也看到了自己的死亡，不斷加深著死亡帶給他們的恐懼，也讓他們意識(shí)到死亡是每個(gè)人都將要經(jīng)歷的過程。死亡終點(diǎn)的確定，讓三姓村人更加意識(shí)到活著的價(jià)值，從而激發(fā)了他們更為強(qiáng)烈更為原始的生存欲望。

三姓村人為打破四十歲的壽限，先后在四代村長(zhǎng)的帶領(lǐng)下展開與喉堵癥的抗?fàn)帯Ｔ诳範(fàn)幹兴麄儽憩F(xiàn)出極大的熱情和韌性：種油菜和深翻土地的方案在付出沉重代價(jià)后接連宣告無效，村民們?nèi)匀荒軌蛟诙虝旱臅r(shí)間內(nèi)重整旗鼓，積極投入到需要付出更沉重代價(jià)的建渠引水方案。他們?cè)诮^望中仍不放棄對(duì)生的希望，愿意為活著放棄一切，讓我們感受到生命的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)。英國(guó)美學(xué)家斯馬特說過：如果苦難落在一個(gè)生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭(zhēng)時(shí)，才能是真正的悲劇：悲劇在于對(duì)命運(yùn)的反抗。在這里，喉堵癥已經(jīng)不是一個(gè)單純的疾病，而是三姓村人無法改變的命運(yùn)，三姓村人在挑戰(zhàn)不可戰(zhàn)勝的命運(yùn)的絕望輪回中展現(xiàn)出一種超越死亡的精神，“最接近人存在本質(zhì)的就是毀滅，只有毀滅中最不可戰(zhàn)勝的，才是人類最為本質(zhì)的”[3]。

在三姓村，與喉堵癥抗?fàn)幓钸^四十歲已然成了村民們的生活動(dòng)力和重心。三姓村人一代一代傳承的“一定要治好喉堵癥活過四十”的理想已經(jīng)逐漸脫離了超越死亡的對(duì)活著的理解層面，而是演變成一種執(zhí)念，抗?fàn)幍哪康某闪藶榛钪钪踔料萑肓艘环N生存的無意識(shí)。為了活過四十，他們拋棄了信奉多年的倫理道德觀念，女人們?nèi)ゾ哦汲鲑u肉體，男人們?nèi)ソ袒鹪嘿u皮，人的身體淪為一種生存的工具。個(gè)人也在集體存亡中消失了：在饑荒年間讓父母拋棄自己不健全的孩子；深翻土地時(shí)村民累死無數(shù)，開渠時(shí)又炸死病死眾多；為集體籌錢男人們頻頻去教火院賣皮，致使多人死于術(shù)后感染。人生命的意義應(yīng)該在于“發(fā)揮和表現(xiàn)自身的自足感自由感，是生命向死亡痛苦、向一切摧殘傷害自己的力量抗?fàn)幍牟磺斜瘔迅校傊巧谋举|(zhì)力量在克服一切障礙，創(chuàng)造屬人世界的自我肯定自我確證”[4]。而多年的抗?fàn)幒蛻K痛的代價(jià)讓三姓村人習(xí)慣了死亡的同時(shí)，也扭曲了他們對(duì)生存的理解。他們?yōu)榛钸^四十所進(jìn)行的抗?fàn)幯葑兂闪藢?duì)一種集體信仰的無意識(shí)追隨，消解了個(gè)人作為生命存在的意義和價(jià)值。

閻連科在談?wù)撟约旱膭?chuàng)作時(shí)曾提到：“作家應(yīng)該借助必需的、最為起碼的想象，來把不可能的事情變?yōu)榭赡埽皇前芽赡茏優(yōu)榭赡埽嬖谧優(yōu)榇嬖凇！痹凇度展饬髂辍分凶髡呔徒柚矶掳Y創(chuàng)造出一個(gè)宿命一樣的絕境，想象人在死亡面前對(duì)生死的理解和選擇，展現(xiàn)給我們的是作者關(guān)于生命的寓言。在這則寓言中，死亡的提前降臨縮短了人們了解死亡的時(shí)間，人們不得不正視死亡、了解死亡，在死亡中意識(shí)到活的純粹并激發(fā)起生的欲望和斗志。但同時(shí)對(duì)死的麻木和對(duì)生的貪戀往往會(huì)讓人們進(jìn)入為生而生的誤區(qū)，成為一種下意識(shí)的行動(dòng)，從而喪失了作為生命的自主。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中的失衡

《日光流年》所設(shè)定的背景相對(duì)《受活》而言是抽象的，并沒有與中國(guó)的某段歷史相對(duì)應(yīng)（將大煉鋼鐵安排在了旱災(zāi)和蝗災(zāi)之后），文中所要表現(xiàn)的關(guān)于外部世界的影響也不是來自政治層面的，更多的是一種對(duì)外部現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土世界的影響的想象和擔(dān)憂。

喉堵癥出現(xiàn)發(fā)展的近百余年與中國(guó)展開現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間是基本一致的，這就暗示喉堵癥的病因跟現(xiàn)代化進(jìn)程是有關(guān)聯(lián)的。同時(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)喉堵癥病因的調(diào)查也提到三姓村的環(huán)境對(duì)疾病的影響，而這種環(huán)境所象征的正是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土世界。三姓村是一個(gè)相對(duì)封閉的村落，喉堵癥的詛咒切斷了外部世界與三姓村的主動(dòng)聯(lián)系，三姓村人認(rèn)識(shí)外部世界的方式只能是走出去。而由于喉堵癥的存在三姓村人又不可能真正融入外部世界，他們最終還要回到這個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中來。去而復(fù)返的三姓村人顯然已經(jīng)受到了外部世界的影響，帶上了外部世界的影子，鄉(xiāng)村原有的由傳統(tǒng)價(jià)值觀念和倫理道德形成的秩序勢(shì)必會(huì)因此受到?jīng)_擊。而受外部世界影響而來的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)并不能完全適應(yīng)鄉(xiāng)土環(huán)境形成一個(gè)新的秩序，這樣一來，鄉(xiāng)土世界就處于一種失衡狀態(tài)。這種失衡的狀態(tài)就滋生了一系列問題。首先是倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的扭曲。三姓村人認(rèn)為敢于賣皮的人是英雄，為了集體的存活讓婦女去賣淫。其次是家族觀念淡化后權(quán)力意識(shí)的凸顯。三姓村在集體對(duì)抗喉堵癥的運(yùn)動(dòng)中村長(zhǎng)占據(jù)核心位置，有著最高決策權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。權(quán)力的誘惑讓司馬藍(lán)背棄了相戀多年的藍(lán)四十選擇與杜竹翠結(jié)婚，并為了得到大家的支持，去教火院賣皮來收買人心。第三，個(gè)人意識(shí)的喪失和身體的工具化。當(dāng)戰(zhàn)勝喉堵癥上升為一種集體意志后，三姓村人跟集體意識(shí)有悖的行為也都被認(rèn)為是可恥的。杜巖用自己一輩子的積蓄買的棺材為了修渠被強(qiáng)制抬走賣掉，三姓村的寡婦為了籌錢集體去九都賣淫，司馬藍(lán)的弟弟為修渠把腿上的皮都賣光了。

閻連科本人在一次訪談中曾提及自己對(duì)鄉(xiāng)土世界變化的認(rèn)識(shí)，“鄉(xiāng)村的人不是情感發(fā)生了變化，確實(shí)是人的心發(fā)生了巨大的變化，具體地說，我覺得今天最重要的一點(diǎn)是鄉(xiāng)村沒有任何道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是我們舊有的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)失去了，新的又沒有建立起來，處在極其混亂的時(shí)期”[5]。這與他在《日光流年》中對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程與鄉(xiāng)土世界關(guān)系的思考是一致的。鄉(xiāng)土世界遭遇現(xiàn)代化進(jìn)程的入侵，原有的社會(huì)倫理秩序被打破，而現(xiàn)代化的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)與較為封閉的鄉(xiāng)土世界并不匹配，無法形成一種新的秩序維持鄉(xiāng)土世界的平衡，從而使得鄉(xiāng)土世界陷入一種失衡狀態(tài)，而喉堵癥正是這一狀態(tài)的隱喻形式。就像張曙光所言：當(dāng)文學(xué)作品無法脫離社會(huì)文化語境而處于其中的時(shí)候，肉體就會(huì)在社會(huì)文化的網(wǎng)絡(luò)中處于中心位置，身體符號(hào)則往往成為映射社會(huì)文化的一個(gè)窗口。當(dāng)社會(huì)文化出現(xiàn)問題的時(shí)候，這種問題就會(huì)投射到身體上，其表現(xiàn)就是肉體的病態(tài) [1]。

四、結(jié)語

對(duì)于《日光流年》這部作品而言，閻連科創(chuàng)作時(shí)正經(jīng)歷著疾病的折磨，他自己也坦言作品中有他關(guān)于人生原初意義和生與死的問題的思考。因而從喉堵癥所營(yíng)造的極端生存環(huán)境入手，通過分析三姓村人在死亡面前的行為，能夠發(fā)現(xiàn)作者所要尋求的人生原初意義就是生存的意義：死亡是每個(gè)生命最終的歸宿，我們可以恐懼死亡但必須正視死亡、接受死亡，抗?fàn)幍囊饬x不是為了不死，而是在與死亡勇敢抗?fàn)幍倪^程中展現(xiàn)生命的韌性和不屈。另外，人的身體常常被類比為社會(huì)的機(jī)體，身體符號(hào)也就成了映射社會(huì)文化的一個(gè)窗口。在《日光流年》中，喉堵癥不僅僅是三姓村人身體的一種疾病，而且是三姓村所代表的鄉(xiāng)土世界存在的一種“病”。

參考文獻(xiàn)

[1] 譚光輝.癥狀的癥狀：疾病隱喻與中國(guó)現(xiàn)代小說[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[2] 閻連科.日光流年[M].天津：天津人民出版社，2012.

[3] 閻連科.閻連科文論·《日光流年》再版序[M].云南人民出版社，2013.

[4] 張曙光.生存哲學(xué)[M].云南人民出版社，2001.

[5] 閻連科.今日鄉(xiāng)村無任何道德標(biāo)準(zhǔn)非常混亂[EB/OL].http：//www.zgxcfx.com/Article/42647.html.

[6] 蘇珊·桑塔格.程巍，譯.疾病的隱喻[M].上海：上海譯文出版社，2003.

[7] 貝克爾.反抗死亡[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2007.