從梅村詩的女性書寫看吳偉業的貳臣心態

高安琪

摘 要：吳偉業是明末清初文壇領袖，曾在崇禎朝為官，明亡后又被迫出仕清廷，成為身事兩朝的“貳臣”。他的詩筆描繪出了明清易代之際的社會生活畫卷，塑造了眾多形象鮮明的人物，尤其以《圓圓曲》、《聽女道士卞玉京彈琴歌》等作品中的陳圓圓、卞玉京等女性角色最為人稱道。這些女性無法掌控的命運與正與吳偉業自身的遭際相契合，在梅村詩的女性書寫中，蘊含了詩人對命運不得自主的悲嘆、對舊朝之恩的追憶和對亡國之痛的反思，詩人也由此得以找尋到一種挽回名節的靈魂自贖之道。

關鍵詞：吳偉業 梅村體 女性 貳臣

吳偉業，字駿公，晚號梅村，江蘇太倉人，明末清初文壇翹楚，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。吳偉業在繼承元白詩歌的基礎上自創出一種長篇七言歌行，它以人物命運浮沉為線索，將歷史人物的命途與家國命運相交織，婉轉地抒發感情，被稱為“梅村體”。明清易代前后吳偉業所寫下的多篇女性詩作正是他易代之際心態語境與性別書寫意識的雙重體現，集中反映了他的生存情狀和貳臣心態。

一、歷經明亡清興，半生宦海沉浮——吳偉業的“貳臣”之路

吳偉業出生于沒落的書香世家，自小聰明過人，嘗師事張溥，為復社骨干成員。他23歲參加會試，得周延儒賞識，以第一名獲雋。在周延儒的政敵溫體仁的授意之下，御史上疏彈劾會元試卷存在舞弊現象，主考不得不將其會元原卷呈請御覽，結果崇禎帝御筆親批“正大博雅，足式詭靡”[1]，物議平息，也令吳偉業聲名鵲起。吳偉業于崇禎四年高中一甲第二名進士，步入仕途，任翰林院編修，奉命主持湖廣鄉試，遷南京國子監司業，晉左中允、左諭德，轉左庶子，并膺崇禎帝之殊遇而累有升遷，后倦于朝臣黨派之爭，在母親病危返鄉后，直至明朝滅亡再未回京。南明弘光朝建立之初，吳偉業被召為詹事府少詹事，由于對南明政權的腐化和愈演愈烈的黨爭感到失望和疲憊，于弘光二年辭去官職，回歸故里。

盡管吳偉業辭官后長期遠離廟堂，然而隱居的生活狀態未能阻止其聲名的擴張?！案母锖笪衢]門不通人物，然虛名在人，每東南有一獄，長慮收者在門，及詩禍史禍，惴惴莫保?！盵2]隨著政權的日益鞏固，以武力征服中原的清王朝逐漸認識到籠絡人心的重要性，開始網羅社會名流，聲名大振的吳偉業無疑在征辟之列。經過了十年的擔驚受怕、“惴惴莫保”的隱居生活后，順治十年，兩江總督馬國柱向清廷推薦他出仕。身為復社骨干和文壇翹楚的吳偉業若是出仕新朝，對江南士人思想和政治上的打擊必定非同一般，因此清廷對他的征召可謂不留余地。吳偉業的內心經歷了痛苦扎掙：如果拒絕出仕，極有可能遭受清廷迫害，甚至危及親友家人；但若出仕新朝，則有負前朝圣恩，淪為貳臣，清譽難保，名節不復。就仕隱問題反復權衡后，他最終選擇了仕清，從此成為“兩截人”?！笆辏Ｒ缮远ǎ^可養親終身，不意薦剡牽連，逼迫萬狀。老親懼禍，流涕催裝。同事者有借吾為剡矢，吾遂落彀中，不能白衣而返矣?！盵2]吳偉業于順治十年赴京任職，次年被授予秘書院侍講，后升國子監祭酒。順治十三年底，以奉嗣母之喪為由乞假南歸，此后不復出仕。

二、青山憔悴卿憐我，紅粉飄零我憶卿——梅村詩的女性書寫

明朝覆亡之際，不論王親貴胄、公主妃嬪，還是普通百姓、歌兒舞女，都無力主宰自己的命運，詩人自己亦是其中一員。身逢亂世，個體的生命和尊嚴都顯得蒼白無力，硝煙戰火之中顛沛流離的弱女子更是凄涼哀艷。清兵攻陷江南，擄掠了大批未能逃離的江南女子。她們之中，有的以死明志，續寫對前代的貞節；有的頂著壓力存活下來，卻留下了無法愈合的心靈創傷，這正與吳偉業自身的遭遇相契合。因此，他常常借由釵鈿流離題材的詩歌抒發自己的滿腔郁結和命運無法自主的悲哀。

吳梅村常在詩中哀嘆亂世佳人，抒寫易代離情，《聽女道士卞玉京彈琴歌》便是其中的代表作品。與秦淮名妓卞玉京的交往在吳偉業一生中占有舉足輕重的地位，這一始聚終離的個人遭際，伴隨著明王朝的覆滅而染上了濃厚的悲劇色彩。順治八年，卞玉京攜琴造訪，通過琴聲和講述向吳偉業敘說了明清易代十年來的遭際與感受。此時的卞玉京已不再是當初秦淮河上詩酒風流、艷名遠播的名妓，而是歷經離亂、遍嘗辛酸、看破紅塵的女道士。詩人受到琴音與言語的雙重感發，以主客對話的方式寫下了這首飽含深情的長詩。

在詩人看來，這些淪為娼妓的薄命女子，本就身世飄零，而身處明清鼎革之際，戰爭的殘酷、弘光朝的荒淫、清軍的殘暴更是給這些美麗而有才情的女子帶來了無盡的傷痛。吳梅村原本就具備的名士風流與憐香惜玉之情，以及同是天涯淪落人的凄涼命運，促成了其詩歌對身當國變之際的風塵女子的苦難遭遇的關注、理解和同情。在吳偉業的詩筆下，這些青樓女子的身世與遭遇，可以說是明亡痛史的縮影和詩人心路歷程的觀照。

在吳偉業的傳世名篇《圓圓曲》中，樣貌出眾、才華橫溢的陳圓圓因淪落風塵，只能作為豪強之間攀附與交結的饋贈，而后更是遭到歷史可笑的撥弄，成了明清易代的關鍵人物。事實上陳圓圓這樣的弱女子根本無法依靠個人的力量改變時局的風云變幻，然而歷史將她們的美貌與政治扯上無法脫離的關系。詩人清楚陳圓圓亦是這政治洪流中的受害者，所以并未因其“沖冠一怒為紅顏”[3]的罪名而多加指責。人在面臨歷史的兩難時，無處尋得解脫之法，只能默默承擔命運的悲劇，這不僅僅是世間弱勢女子的宿命，也包含了在社會變革中隨波逐流的吳梅村自身的體驗。正如劉世南所指出的：“他（吳偉業）摹寫這一對青年男女的愛情悲劇，實際是低吟自己的人生哀曲。鄧方說他‘一曲圓圓絕代情。確實，他就是陳圓圓?！盵4]

三、淪為貳臣的懺悔，挽回名節的救贖——梅村詩的心靈自贖

作為文學作品，吳梅村的敘事詩不可能像史書一般全然客觀公允，必然要打上作者自身的情感烙印。在他的詩筆描繪出的歷史人物身上，更是傾注了大量屬于他本人的內心感受和情感偏向。吳梅村本人也毫不避諱地表示自己是在“借古人之歌呼笑罵，以陶寫我之抑郁牢騷”。故而他自身的經歷與遭際和由此造就的思維方式與情感心理，必然對其詩文創作產生重大的影響。

在以理智為基礎做出的道德評價與人物品行褒貶退位后，對于個人處境特別是處于歷史大變革時期道德與本能、理智與情感的十字路口處，個體所做出的種種或悲壯或尷尬的艱難選擇，吳偉業寄予了一種源于切身感受的理解與同情，這使得他筆下的很多不符合正統道德標準的人物，在因為他們的某些有損道義的行為經受譴責之余，顯現出了處于特殊情勢下，活生生的人物形象引人共鳴的真切之感。其詩作《蕭史青門曲》中寧德公主夫婦，在國破家亡之時，并未像樂安夫婦那樣自投于大火之中毅然殉國，而是選擇了隱姓埋名，四處流亡竄逃，這在一般忠義之士看來乃是不可諒解的行為，但吳偉業并沒有對他們加以指責或嘲諷，而是始終抱以設身處地的同情的態度。

終吳梅村一生，“貳臣”的標簽在他的心靈刻下了無法磨滅的烙印。“吾以草茅諸生，蒙先朝窺科拔擢，世運既更，分宜不仕，而牽戀骨肉，逡巡失身，此吾萬古慚愧，無面目以見烈皇帝及伯詳諸君子，而為后世儒者所笑也。”[5]對于明思宗的知遇之恩，吳偉業一生感念在心，盡管他歷經宦海沉浮，不算一路平步青云，但自幼生長于標榜忠君道德的環境中，作為舊朝臣子、復社盟主，又曾受到崇禎帝的特殊禮遇，對于已然傾頹的大明王朝，吳偉業仍秉承著儒家道德學說中推崇的忠君之道與封建臣節。

對明王朝的依戀和對崇禎帝知遇之恩的感激，為吳偉業無奈仕清而帶來了沉重的負擔和無法排解的心理壓力，背叛舊主、摒棄民族大義、失去個人氣節，這些自我質疑令他一生耿耿于懷。在吳偉業后期的作品中，充滿了鋪天蓋地的凄愴和纏綿入骨的痛悔，他用全部的后半生賦出生命永遠的悔過，以求得心靈的自贖。其《自嘆》云：“誤盡平生是一官，棄家容易變名難。松筠敢厭風霜苦，魚鳥猶思天地寬。”[6]又有《過淮陰有感》云：“浮生所欠止一死，塵世無由識九還。我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。”[7]透過這些詩句里，仿佛可以聽見他靈魂懺悔的吶喊和心靈無助的呼告。吳偉業在臨終時仍然自怨自艾：“忍死偷生廿載余，而今罪孽怎消除？受恩欠債應填補，縱比鴻毛也不如！”[8]他臨終前囑托家人在他去世后以僧裝入殮，并在他的墓前放置一塊圓石，刻上“詩人吳梅村之墓”。在吳偉業看來，明清兩朝高居廟堂之上并未給他帶來榮光，他寧愿只是一介書生，希望世人銘記他的詩文，忘卻那一段痛失民族氣節的經歷。

盡管具有個性解放的自發愿望，吳梅村在封建道德責任與傳統思維方式對人性的拘囿下卻尋不到心靈慰藉之道，只能用全部的后半生為仕清的三年贖罪。實際上，不僅吳偉業，在明清之際“貳臣”詩人，如錢謙益、龔鼎孳、曹溶等的詩歌創作中，普遍存在一種自飾傾向，以“心史”保全他們所珍視的名節，贏得當時及后世的寬容和諒解。正是這樣激烈的思想掙扎和嚴酷的自我審視，使吳偉業擁有了更為寬容的心態和廣闊的視野，他得以更加人性化地認識歷史和人生，并通過詩歌創作獲得心靈的救贖。

參考文獻

[1] 顧師軾.梅村先生年譜[A]//梅村家藏藁[A]//四部叢刊初編·集部[C].上海書店，1989，133.

[2] 吳偉業.與子暻疏[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：1132.

[3] 吳偉業.圓圓曲[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：78.

[4] 劉世南.清詩流派史[M].人民文學出版社，2004：107.

[5] 吳偉業.《過淮陰有感二首》其二[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：1132.

[6] 吳偉業.自嘆[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：176.

[7] 吳偉業.與子暻疏[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：398.

[8] 吳偉業.《臨終詩四首》其一[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：531.