讀《周恩來書信選集》

□ 楊增和

讀《周恩來書信選集》

□ 楊增和

《周恩來書信選集》收入了周恩來同志從1918年4月到1975年7月的重要書信30封。這些書信，從一個側面記錄了周恩來追求真理、樹立共產主義遠大理想的歷程，記載了他為創立新中國、建設社會主義現代化國家所作出的努力，體現了他的高尚革命情操和思想作風，很值得認真學習和研究。

周恩來是怎樣成長為偉大的共產主義者和享有崇高聲譽的無產階級革命家的呢？讀一讀他早年寫給同學、親友和覺悟社社員的幾封信，便可以受到深刻的啟示。

一、新思潮尤所切望

書信選集開卷篇《致馮文潛》，是1918年4月3日周恩來寫給當時正在美國依阿華州葛林乃爾大學留學的南開同學馮文潛的信。從這封信可以看出，周恩來當年在日本留學時對于新思潮的渴望和追求，并反映出他在日本留學時所過的清苦生活。周恩來在信中寫道：“左右居美，所得宏深，甚盼時有以示我，新思潮尤所切望。”他對新思潮的追求和渴望，并不是偶然的，是有著深刻的社會歷史根源的。

1898年3月5日當周恩來出生時，中國已經在半殖民地半封建的道路上走過半個世紀。1913年周恩來到天津。在南開求學期間，面對民族危機日趨嚴重的境況，周恩來憂心如焚。他在1915年寫的《或多難以固邦國論》的作文中，歷數帝國主義侵略我國的史實：“自海禁大開，強鄰逼處。鴉片之役，英人侵我；越南之戰，法人欺我；布楚之約，俄人噬我；馬關之戰，日人凌我；及乎庚子，諸國協力以謀我。瓜分豆剖，蠶食鯨吞，岌岌乎不可終日。”面對舉國河山將非我有的嚴重危機，他大聲疾呼：“莽莽神州，已倒之狂潮待挽；茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？”

1917年9月，周恩來東渡日本。臨行前寫下了感人肺腑的詩篇：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮；面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”這首詩，表達了他為救國救民而去尋找真理，縱然赴湯蹈火也在所不辭的宏偉抱負與堅強決心。到日本后，他在日記中寫道：“蓋現在的人總要有個志向，平常的人不過是吃飽了，穿足了，便以為了事。有大志向的人，便想去救國，盡力社會。”1918年，他寫信給馮文潛，強調“新思潮尤所切望”，就是想從大洋彼岸尋找新的救國真理，以“盡力社會”。

二、推求比較,求真心切

為了拯救災難深重的中華民族和中國人民，青年周恩來尋找真理、追求新思潮的心情是很急切的，但是確定信仰、選擇道路卻是很慎重的。

早在東渡日本以前，周恩來以為中國太弱，他到日本去，也是想看一看日本明治維新后的社會制度，可不可以作為改造中國的借鑒。在留學日本期間的日記中他還曾經寫道：“我自從來日本之后，覺得事事都可以用求學的眼光看。日本人的一舉一動，一切的行事，我們留學的人都應該注意。”然而，經過實地的考察，經過推求比較，情況又怎樣呢？

1921年，周恩來致嚴修信札

自從進入20世紀后，日本已經逐步發展成為軍事封建的帝國主義國家，對外富有侵略性。1918年5月，日本政府與北洋軍閥段祺瑞政府以共同反對蘇俄為名，簽訂了《中日共同防敵軍事協定》，實際上日本是以防敵為借口，要把中國變為它的殖民地。當時消息傳出，留日學生群情激憤，不斷舉行抗日集會。周恩來在集會上發表了反對日本軍國主義和中國軍閥的演說。他認定“軍國主義必然是擴張主義，一定要被推翻的”。

在當時的日本社會里，占國民大多數的工農勞動群眾深受天皇制的半封建土地所有制和以大財閥為代表的壟斷資本主義的雙重剝削，生活極端貧困。1918年7月到9月所發生的日本勞動人民自發進行反抗斗爭的“米騷動”，使周恩來看到日本勞動人民和中國工農大眾一樣，生活在水深火熱之中，日本的社會階級矛盾十分尖銳，從而使他否定了學習日本的社會制度以救中國的想法。

1919年4月，周恩來從日本回到天津。他奮不顧身地投入了“五四運動”的革命洪流，成為天津“五四運動”的主要領導人之一。在斗爭中他進一步覺悟到，中國社會問題必須從根本上解決，軍國主義、資產階級、黨閥、官僚、舊思想、舊道德，務必都應該加以鏟除和改革。但是，究竟怎樣從根本上解決，中國究竟要走一條什么樣的新路，他還沒有做出最后的選擇 。

1921年，周恩來（左三）與赴法勤工儉學的學生在巴黎留影

周恩來在國外寄給老師和表兄陳式周的明信片

周恩來寫給留美同學馮文潛的信

為了進一步探求革命真理，找出一條正確的前進道路，1920年11月，周恩來由上海啟程赴歐洲勤工儉學。對于他到歐洲求學的目的，在致表兄陳式周的信中這樣寫道：“主要意旨唯在求實學以謀自立，虔心考查以求了解彼邦社會真相暨解決諸道，而思所以應用于吾民族間者。”

1948年，周恩來致毛澤東信札

表兄陳式周，是嗣母陳氏的侄兒，在上海教過書、當過報紙的編輯。周恩來小時候曾經和他有過接觸，離國前在上海去拜訪過他，受到他的資助。到歐洲后，周恩來陸續給他寫過一些書信和名信片。

1921年1月30日致陳式周的信，十分珍貴。它真實地記載了周恩來初到歐洲后的觀感和推求比較、尋求解決中國社會問題的辦法和道路的情況，反映了青年周恩來思想的成長和發展。在這封信中，周恩來認真思索和探討了英國式的改革道路和俄國式的革命道路何者適宜于我國。他認為，當時改造社會的方案有兩種：一種是“以暴動施其‘迅雷不及掩耳’之手段，而收一洗舊弊之效”，如蘇俄之十月革命；一種是“以保守而整其步，不改常態，而求漸進的改革”，如英國的資本主義革命。至于哪一種方案更適合于中國的國情，他寫道：“若在吾國，則積弊既深，似非效法俄式之革命，不易收改革之效；然強鄰環處，動輒受制，暴動尤貽其口實，則又以穩進之說為有力矣。執此二者，取俄取英，弟原無成見，走極端，莫若得其中和以導國人。這里，我們一方面可以看出，取俄但以為與其各至實行時，奮進之力，則弟終以為勇宜先也。”這里，我們一方面可以看出，取俄取英，當時他還在比較和探索中，但另一方面也可以看出，那時他已經開始傾向于效法俄式之革命了。他深信，至實行之時，“勇宜先也”，中國社會“麻木不仁”，非“驚駭物議”不足以“求振發”，也就是要采用暴烈的方式、革命的方式。

周恩來尋求革命真理、選擇革命道路，是十分嚴肅、十分認真的，是把它與國家的命運和前途問題結合在一起考慮的。以中國人民的解放事業為宗旨，推求比較，慎重選擇，是周恩來能夠接受馬克思主義和確立共產主義信仰的重要思想基礎。

三、當信共產主義

歷史是發展的，個人也是發展的。周恩來確立共產主義信仰，經歷了一個發展過程。他能順應歷史潮流，不斷尋求真理，不斷探索前進。在中學時代，周恩來受的是資產階級民主主義的教育，在世界觀上受進化論觀點的影響比較大，他走的是一條“教育救國”的道路，把希望寄托在青年學生身上。當時，他同意《天演論》闡述的“物競天擇，優勝劣敗”的進化論思想，認為中華民族只有奮發圖強，“與英、美、德、日同列于富強之境”才有出路。他說“青年為斯世將來之主，學者乃領導標新之人”（《敬業樂群會成立宣言》），“吾最可敬可愛之同學，聞而興雞鳴起舞之感，天下興亡匹夫有責之念”（《中國現時之危機》）。

到日本留學后，他受到十月革命的影響，開始接觸馬克思主義，在濃霧籠罩的黑暗世界中，看到走向新世界的曙光。他在《雨中嵐山—日本京都》一詩中寫道：“人間的萬象真理，愈求愈模糊；—模糊中偶然見著一點光明，真愈覺嬌姘。”充分顯示了他找到馬克思主義真理的喜悅心情。但在這時，他還不真正了解馬克思主義的真諦，在世界觀上并沒有把它作為觀察中國命運的工具 。

“五四運動”促進了周恩來對馬克思主義的進一步理解，開始認識到人民群眾的偉大力量。1919年8月9日，他在《天津學生聯合會會報》上發表了《討安福派的辦法》一文，其中提到：“我們自己到底用什么法子去討他呢？我們當知道，我們所恃的是群眾運動。”他說：“罷工！罷市！不納稅！罷課！種種的舉動，那才真是以致安福派的死命。”當然，這時周恩來對中國社會的階級狀況還缺乏調查研究，他沒有強調工農在群眾運動中的決定作用。他也還沒有認識到，罷工、罷課、罷市等斗爭形式，雖然可以收到揭露故人、發動群眾、促進人民覺醒的效果，但是要從根本上推翻強大敵人的黑暗統治，必須依靠革命暴力，把人民群眾發動到能夠進行武裝斗爭的高度。1919年五六月間，周恩來在獄中向難友講解馬克思學說，這表明他當時對馬克思主義的理論已經有了相當程度的了解，在接受馬克思主義的道路上，邁進了一大步；但另一方面也表明，他對馬克思主義畢竟還處在探索階段，沒有切實掌握馬克思主義的科學的世界觀和方法論，不能從理論上指出中國人民擺脫貧窮落后、到達社會主義的途徑。周恩來后來說過，在“五四”時期“我的思想已從贊成革命而走上社會主義。但是出身封建家庭的我，開始的社會主義是烏托邦的”（《與美國記者李勃曼的談話》）。

1949年，周恩來致宋慶齡信札

1957年，周恩來致程硯秋信札

周恩來真正掌握馬克思主義，確立共產主義信念，是在1920年到法國勤工儉學以后。當時，他一方面如饑似渴地學習和研究馬克思主義，在不到一年的時間內，他就讀完了《共產黨宣言》《社會主義從空想到科學的發展》《法蘭西內戰》《國家與革命》等經典著作，對馬克思主義的精髓有了深刻的理解。另一方面，他又對歐洲無產階級反對資產階級的斗爭進行了深入的調查和考察，真正認識到無產階級的偉大力量。他贊揚無產階級團結戰斗的精神，指出英國工人階級萬眾一心，“其精神，其魄力，其勇敢，‘真是’難能可貴”，強調工人運動已成為20世紀“社會上最切要之事項”“具有舉足輕重之勢”（《英國礦工罷工風潮之始末》）。這時，也只是這時，周恩來才由一個革命的愛國主義者發展成為共產主義者，才完成了向馬克思主義者的轉變。

20世紀50年代，周恩來致逸云信札

1922年3月，周恩來致湛小岑、李毅韜的信，是周恩來用馬克思主義世界觀和方法論，批判工人運動中的錯誤思潮，闡述共產主義基本原理，引導覺悟社社員確立正確理想和信仰的一篇極為重要的歷史文獻，同時也是周恩來確立共產主義信仰后寫的一篇光輝的戰斗檄文。在這篇歷史文獻中，周恩來首先針對覺悟社社員曾經研究和受到過影響的無政府主義和基爾特社會主義，明確指出：“無政府主義的自由作用太無限制，處在這樣舊勢力盤據的社會里，而要解放一切強迫，解放一切束縛，所以便容易流為空談了。”他說：“無政府主義的思想在人心中是會常常發現的，但要拿它當解渴的水、救餓的面包看，則急切不能得用了。”對于鼓吹資產階級改良主義思潮、幻想用行會基爾特和平代替資本主義國家的基爾特社會主義，周恩來指出，它在社會矛盾尖銳、勞資戰爭舍根本解決外其道無由的歐洲，“近已見減”，并且“始終也沒有大興盛過”。從而，對工人運動中這種來自“左”的和右的方面的兩種錯誤思潮，進行了徹底否定。第二，他認為，只有共產主義才是無產階級救世良方，按照共產主義“有程式的革命方法”才能改造舊的經濟組織和社會制度，建立新的理想社會。他指出，要實現工人階級的解放，靠法國舊日工會會議，不聞政治，是不能成功的，因為“政權在資產階級手中握著，生死的運命既由他們操著，工人那有成功的希望呢？”他認為，“西歐革命的機會在最近的幾年確是很難，但法國工人同軍隊一旦能聯絡起來，這事便有了希望”。因此，“我們當信共產主義的原理和階級革命與無產階級專政兩大原則，而實行的手段則當因時制宜！”這不僅顯示出周思來已經掌握了馬克思主義的精髓，而且已經開始閃爍出要把馬克思主義同各國工人運動相結合的思想光輝。第三，他告訴覺悟社社員：“覺悟社的信條自然是不夠用、欠明，但老實說來，用一個Communism（共產主義）也就夠了。”他說：“我從前所謂‘談主義，我便心跳’，那是我方到歐洲后對于一切主義開始推求比較時的心理，而現在我已得有堅決的信心了。”在這里，他一方面指出了自己對于共產主義的堅定信念，強調覺悟社要以共產主義為信條；另一方面也告訴了覺悟社的社員，他選定共產主義的信仰，主張把共產主義作為覺悟社的信條，并不是沒有經過認真思索和慎重選擇的。他衷心期望覺悟社的社員們能夠“莫逆我心，相視一笑”，一同在共產主義的旗幟下前進。

周恩來確立共產主義信仰，成長為馬克思主義者，是時代所造就的，也是他個人努力奮斗的結果，總結他成長的經驗，可以使我們受到許多教益和啟示。

責任編輯：韓少玄