論孫子的“全勝”思想

謝臺喜

論孫子的“全勝”思想

謝臺喜

不經過直接交戰而使敵人屈服的“全勝”戰略思想，是孫子戰爭指揮藝術的最高理想境界。統帥的指揮統御對全勝十分重要。“全勝”的方法和手段是“伐謀”“伐交”，再其次是“伐兵”“攻城”。全勝思想對當今世界的啟示有：（一）慎戰是邁向和平的起點；（二）互利是構建和諧世界的基礎；（三）合作是謀求共同安全的前提；（四）了解是建立互信的關鍵；（五）以非戰爭手段解決沖突是維護和平最佳方式。

孫子兵學全勝

孫子兵學是我國傳統兵學重要的典籍，在軍事領域有崇高的地位，時下亦被廣泛運用于商業界、管理學界；孫子兵學的最高理念，是以彼我不經血腥戰斗，即全存全軍，使敵屈服于我。因為如此的勝利，才是完全的勝利，最完善的勝利。其所采取的策略為政治、外交、經濟、心理諸端，維必須擁有龐大的軍備力量為后盾，才可產生效果。所以孫子說：“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故，百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”又說：“故善用兵者，屈人之兵，而非戰也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也；必已全爭于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。”故戰而得勝，其犧牲亦不免，然拔人城，毀人國，其禍根亦愈深。所以在用兵上，必須奉“不戰而屈人之兵”為最高原則。不得已而用兵，亦要講求以最少的犧牲，保全自己實力，而獲致最后的勝利，才是用兵的最高理想。

《孫子兵法》之中心思想，主在減少兵力的損耗，保全戰力，以“不戰而屈人之兵”獲得全勝為目標。所以，在“伐謀”“伐交”“伐兵”“攻城”四種攻擊敵人的方法中，特別推崇“伐謀”而貶抑“攻城”。強調“兵不頓而利可全”。《孫子兵法》中的“全”，就如同儒家哲學思想核心的“仁”與道家哲學核心的“道”一樣，是我們研究孫子軍事思想的重心。

所謂全勝的計謀，就是“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也”。所謂“不戰”“非戰”乃指不待與敵人直接交戰即已獲勝，并非放棄武力，反對戰爭。不經過直接交戰而使敵人屈服的“全勝”戰略思想，是孫子戰爭指揮藝術的最高理想境界。

一、全勝思想的詮釋

作戰用兵，不論裝備如何精良，訓練如何精熟，總有傷亡，所以孫子說：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”想要不戰而屈人之兵，唯有做到先勝、必勝的國防建設，以武力為后盾，以伐謀、伐交為手段，使敵人于無聲無形、不知不覺中，削弱實力，造成不得不屈從我的形勢，而達到“全國全軍”之目的。例如三國時，魏將徐晃奉曹操之命攻易陽（今河北省雄縣）時，寫一封信說明利害，用箭射入城中，易陽守將讀信后，立即悔悟投降，即為全軍不戰而屈人之兵之史例。

所謂“伐謀”就是謀略戰，運用智慧訂出適合的政略，將敵人之企圖或計劃，在未成熟前用計謀予以粉碎。所謂“伐交”則是外交戰，系利用外交策略，分化敵人之與國，聯合自己友邦，使敵人于孤立無援之境地，而為我所屈服。“伐謀”“伐交”都是不經兵刃的戰斗，在實施過程中，很難區分先后層次，不過善伐謀者必善伐交，善伐交者亦善伐謀，兩者須相互配合，交互為用，才能收到相得益彰之效果。

孫子固然強調“不戰而屈人之兵”的全勝觀念，但是“不戰”并非“無戰”，尤其在實行謀略與外交時，必須具備可勝之戰力及必戰之決心，才能形成較敵人優越的戰略態勢，否則空談伐謀或伐交，是起不了任何作用的。因此孫子在伐謀、伐交之后，還舉出伐兵，而且說：“兵不頓而利可全。”可見伐謀伐交之目的，在保全兵之沒有重大傷亡，以及戰果之完整；因此伐謀伐交只是手段，不戰才是目的。如果不能達到此目的，則須用強大力量一舉殲滅敵人，所以“不戰”只是“不待交戰流血”而已，伐謀伐交只是達到不流血的目的而使用的手段，最后仍需以武力作為最后的解決。

孫子最反對的便是硬拼硬的攻城戰，既耗人力物力，又曠久費時，與“兵貴勝，不貴久”的原則相背，且攻城必經惡戰，惡戰必有重大傷亡，與全勝的原則相反。所以孫子說：“殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。”與伐謀伐交來比較，攻城自然是最笨拙、也是最難奏效的方式。

全勝之全，不是一般所謂之全部、全面或大獲全勝之意，是盡量減少破壞、維護保全敵我雙方生命財產之安全，甚至降低一切自然或人文環境的沖擊。孫子首重以謀略為上策不僅是針對敵人物質或人力上的摧毀或破壞而言，同時亦針對于自己的摧毀與破壞而言，對敵軍或敵國的破壞愈大，也會造成自己的損害愈大，用兵的目的在求其政治上的利益；因此，戰爭的手段愈“破”愈殘酷，對己之利則難“全”，戰爭需要的人力、物力和財力，必然會造成我士兵和百姓的傷亡，每一場戰爭之“全”與“破”結果都是持續的累積與轉變的。

二、知勝之道

統帥的指揮統御對全勝之獲得關系至巨，可依據以下五種情況，判知軍隊能否戰勝攻取：第一，能知可以戰之先機，與不可以戰之戰機者，一定能打勝仗。如曹操第二次征張繡，因恐許昌有危，卻退軍，張繡率上軍追之，賈詡勸其不可追，繡不聽竟大敗而回，但賈詡卻又促其率殘兵再追之，終奪曹軍錙重車輛千余而回。此即賈詡之“知可以戰，與不可以戰”之理。第二，指揮官能了解兵力在各種戰略戰術情況下，而作適切之部署，定可獲得勝利。如秦始皇欲攻楚，問需兵若干，李信答曰需20萬，王翦則答需60萬，于是以李信為將，率兵20萬攻楚，無功，終以60萬破之。王翦真可謂為“識眾寡之用”之名將。第三，部隊能團結，上下意志一致，而能萬眾一心，始能贏得勝利。如拿破侖第一次征意大利，以老弱疲憊之兵，竟翻越阿爾卑斯山，擊破敵軍，實由其統御成功，上下同欲，目標一致，所發揮團隊精神之結果。第四，能以虞待不虞，戰備整然充實，而無懈可乘者，可以獲勝。如春秋時代晉楚城濮戰后，晉無備，因此有楚孫叔敖敗晉荀林父子于邲；楚又無備，又有晉敗于鄢，所以以虞待不虞者必勝。第五，指揮官干練而國家元首又能充分授權，任其指揮自如，必可取勝。如東漢名將岑彭，光武以荊門之事委之，故終能取勝，此即“將能而君不御”之例證。

以上五種因素，乃判知勝負之鎖鑰，“將能而君不御”是屬于指揮權的問題，必須獨立以專其責；“能知戰機，識眾寡之用，以虞待不虞”是指揮藝術問題，此需將領卓越之智、勇和經驗，始可發揮之；“上下同欲”是屬于統御問題，乃將領信、仁、嚴之運用，以達到萬眾一心，系“全勝”獲致之動力。所以一個部隊能否克敵制勝，由其將領統御指揮之能力即可知之。

三、全勝之手段

孫子將全勝思想作為戰爭的最高原則，把“兵不頓而利可全”作為戰爭追求的最高目標，力求達到盡獲“用兵之利”而避免或減少“用兵之害”的目的。《孫子兵法》中的“全勝戰”是指競爭的一方在對方保全的情況下，實現自己的利益目標，競爭只是手段不是目的，而利益才是最終的目的，實現利益目標的方法、手段很多，我們在決策選擇中，不一定非要選擇斗爭。按照孫子的“全勝”思想，我們更可從長遠的利益和全面的政治、道義的要求上設想我們的戰略目標，而不能只顧眼前的利益，不能只是考慮自己的利益，不能留下后遺癥；我們應當從避免直接碰撞和破壞方式上考慮競爭力量的使用，力求在保全雙方競爭力量的情況下征服對方。然后如何才能實現“全贏”？孫子提出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，這就是說“全勝”的方法和手段是“伐謀”“伐交”，再其次是“伐兵”“攻城”。

四、全勝思想的當今思考

（一）慎戰是邁向和平的起點

慎戰是孫子對戰爭的基本態度，孫子深刻了解戰爭會給國家和人民帶來災難，認為“久暴師則國用不足”，“亡國不可復存，死者不可復生”，因而一再告誡主政者，“明君慎之，良將警之”。慎戰是孫子一切戰略思想的出發點。

孫子的慎戰思想是在指導戰爭，也在指導和平。戰爭與和平是人類社會的兩種基本狀態，減少戰爭就是意味著增進和平。孫子主張“主不可怒而興師，將不可慍而致戰”，就是要盡量避免不必要、非理性的戰爭。要使軍事戰略服從于追求和平的政治戰略。慎戰可以擴大和平空間，化干戈為玉帛；慎戰有助于人類邁向持久和平。

（二）互利是構建和諧世界的基礎

利是孫子考慮一切戰爭問題的根本出發點，他說“兵以利動”，“合于利而動，不合于利而止”，戰爭的行止、戰略戰術的運策都以利為指針。重利是孫子思想的特點之一。

孫子所追求之利是大利、遠利，事關全國全軍的全局之利；為了大利可以放棄小利、近利、局部之利。他說：“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”同時他也深刻揭示利與害的關系，他說“軍爭為利，軍爭為危”，“不盡知用兵之害，則不能盡知用兵之利”，主張“智者之慮，必雜于利害”。也就是說指揮者在決策時，要綜合衡量各種利害關系，趨利以避害。不但拓展了孫子利益論的內涵，也闡述了一種全面性的思維方式。

爭利是戰爭的根源，互利是和平的基石。依孫子“雜于利害”的觀點看，今天的大利、遠利，就是在全球化條件下的互利共贏，和平發展。經過兩次世界大戰之害，和平發展已成為世人共同追求的愿望；而隨著經濟全球發展，世界各國相互依存日益加深，利益關系錯綜交織，密不可分，和平發展日益成為世人根本利益之所在。在和平發展的大利面前，互利合作是唯一正確的抉擇。

（三）合作是謀求共同安全的前提

孫子說：“夫吳人與越人相惡也，當同舟而濟，其相救也，如左右手。”意思是說，吳國人與越國人本來相互仇視，在遇到危難之時卻能共棄前嫌，相互救助。這句話的寓意非常深刻，它說明在巨大安全威脅面前，不同利益團體可以合作，實現共同安全。但在危難時刻是否也有其他的選擇？如乘機把對手推下水等，但那不是我們中國人的思維方式，孫子認為要相救如左右手，攜手共渡難關。

當前世界正處于大發展大變革的時代，在和平、發展、合作的時代潮流下，世界各國也面臨各種共同安全威脅，如金融危機、恐怖主義、氣候變遷、大規模武器擴散、能源安全、糧食安全等，都給世界和平與發展帶來嚴峻挑戰，如何因應危機，謀求共同安全，有賴世人共同合作，才能化解危機，求得共同安全。

（四）了解是建立互信的關鍵

孫子非常強調“知”的重要性，他說：“知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。”又說：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。”知是孫子用以透視戰爭迷霧的眼睛，是他建構軍事理論的重要基礎。孫子講“知彼知己”，是指敵對關系的認識，知的目的是克敵制勝，但從哲學層面講，“知彼知己”又具有認識論上普遍意義，可以推及一切主客關系的認知中，并實現從零和博弈到雙贏的轉變，在國際政治領域，“知彼知己”完全可以成為世界各國互信互諒、和諧共處的前提。

當今世界有200多個國家，2000多個民族，不同文明體系的差異易造成誤解、分歧；和諧世界理念系追求“和而不同”的世界，主張不同文化文明的對話交流，通過對話交流增進了解，建立互信；主張尊重不同國家民族的權益和訴求，在平等競爭中求同存異，共同發展。然盡管國際間交往密切，但不同文明的相互了解仍然不足，甚至出現一些錯誤的觀念，增加了不和因素，說明國際社會迫切需要相互了解，建立互信。

（五）以非戰爭手段解決沖突是維護和平最佳方式

孫子談兵論戰，但并不崇尚以武力制勝。他說：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”而“兵不頓而利可全”的全勝是他最高戰略目標。孫子全勝思想，就是以最小的代價換取最大的利益，此一思想在中國傳統文化有深厚的根基。不戰而勝的全勝思想是中國歷代兵家、政治家、思想家一致倡導的戰略思想，反映了中國人高超的智慧與戰爭藝術，也反映了中國人渴望和平，力求以非戰爭手段解決爭端的文化傳統。

五、結論

孫子的“全勝思想”，其內容包括兩種戰略思想，一是威懾戰，以伐謀、伐交以達到其目的；一是殲滅戰，由伐兵完成之，以十則圍之，五則攻之，完成殲滅敵人為目的。然伐謀、伐交、伐兵之成功，首須以戰況判斷為基礎，即“知彼”“知己”的功夫。故孫子以“知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，勝負各半；不知彼，不知己，每戰必敗”作為總結，極言“全勝”絕無幸勝之理，是“知彼知己”重要性的告誡。

美國的核子戰略一直遵守一種嚇阻觀念。所謂“嚇阻”，就是以強大的核子與傳統武力，使敵人恐懼而不敢對我發動攻擊，這也就是達到不戰而屈人之兵之目的。所以預期達到不戰而屈人之兵之目的，必須以擁有擊滅敵人的強大武力為先決條件，否則只是理想和空談。

（責任編輯：周亨祥）

A Review of Sun Zi's Thought of “Comp lete Victory”

Xie Taixi

The strategic thought of “complete victory” that can make the enemies surrender without combating is the highest ideal state of Sun Zi’s art of warfare commanding The command of the marshal it vital to the complete victory. The methods and means for complete victory are “attacking the enemy’s strategy” and “disrupt his alliances by diplomacy” and then “attacking his army” and “attacking cities.” The thought of complete victory has the following enlightenments on the world today. First， being cautious in warfare is the starting point to march toward peace. Second， being mutually beneficial is the foundation to establish a harmonious world. Third， cooperation is the precondition to seek common safety. Fourth，understanding is the key to establishing mutual trust. Fifth， solving the conflicts with the non-war means if the best means to maintain peace.

Sun Zi’s Military Strategy； Complete Victory

E8

A

2095-9176（2016）02-0021-05

2015-10-27

謝臺喜，臺灣中華戰略學會秘書長。