丑化與神化

趙威

國人品評歷史人物，往往以自我立場的“道德”為標尺，非好即壞，非忠即奸。在敘事中，歷史被涂抹得面目全非，固化為常識。“一字褒貶”的修史傳統由來已久。丑化或神化造就了“兩類人物、兩個極端”，有人為此背上千古罵名，有人則被“封圣”。

中國學術史上有個著名理論，叫“層累地造成的古史觀”——時代越往后，傳說的古史期越長，傳說中的人物越放越大。這一理論同樣適用于后世對商紂王的抹黑：時代越往后，加在他身上的罪名就越多，商紂王變壞有人為丑化的過程。

商朝的亡國之君商紂王帝辛，是繼夏桀之后有名的暴君，助紂為虐、酒池肉林、惡貫滿盈、暴殄天物、荒淫無道等成語典故都與之有關。抹黑他的第一推手自然是滅了商朝的周人，《尚書·牧誓》載周人列了商紂王的幾大罪狀以討伐之：酗酒、聽信婦言、不用貴戚舊臣、重用“小人”（非貴族）、不重視祭祀等。其實，除了酗酒，這些恰恰是商紂王的開明之處，他采納妲己用重刑治理貴族叛亂的意見，大膽革新，削弱貴族權力，唯才是舉，反對神權，而這一切都觸犯了貴族的利益，招致貴族的反對，也與后世儒家關于男女關系、等級、君權神授等主張不一致，成為儒家樹立的反面教材。

顧頡剛考證商紂王身上共有70條罪狀：起初不到10條，戰國增加20條，西漢增加21條，東晉增加13條，且隨著時間的推移，這些罪狀越來越“豐滿”、夸張，演繹成了酒池肉林、比干挖心等有血有肉的故事，后人為了論證自己政治學說的需要，逐漸將之丑化為暴君形象。

與丑化相反的另一個極端是神化。神化一個人，就像丑化一個人一樣有歷史傳統。夏服天命，玄鳥生商，楚人尚鳳，女修吞鳥蛋生下秦的祖先，漢劉邦是其母與蛟龍交合的產物……歷朝歷代的開拓者都強調自己具有神的血統。梁啟超曾直言“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”，而二十四史又何嘗不是一部造神史？歷史一次又一次被改寫，個人崇拜與被神化的各種政治符號形成新的常識，歷史的嚴肅性喪失殆盡。

去掉歷史人物頭上的帽子或光環，顯出歷史的本色，于后人而言變得尤為重要。

（摘自《今晚報》 圖/黃煜博）