“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”學(xué)術(shù)交流會(huì)述評(píng)

□　李桂民

·研究動(dòng)態(tài)·

“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”學(xué)術(shù)交流會(huì)述評(píng)

□李桂民

為貫徹習(xí)近平總書(shū)記2015年春節(jié)前夕在陜西視察時(shí)“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”的講話精神，由陜西省人民政府主辦、西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所承辦的“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”學(xué)術(shù)交流會(huì)，于2016年4月1日到5日在西安市止園飯店舉行，來(lái)自清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、澳門(mén)大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)、香港城市大學(xué)、日本國(guó)立島根大學(xué)、臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等高校和科研院所的學(xué)者匯聚一堂，就黃帝文化與中華文明展開(kāi)了熱烈討論，現(xiàn)從四個(gè)方面對(duì)黃帝文化的研討情況略作評(píng)述。

一、黃帝與中華文明、黃帝與中華民族之間的關(guān)系。西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)張豈之教授作了《陜西省黃帝陵與中華文明》的報(bào)告，認(rèn)為傳說(shuō)不都是虛構(gòu)，只要有佐證，其中有可信的部分，黃帝時(shí)期揭開(kāi)了中國(guó)文明的序幕，中華文明的精神標(biāo)識(shí)是我們民族精神的源頭，黃帝陵是這個(gè)源頭的象征。重慶師范大學(xué)教授李禹階在《黃帝與古代中國(guó)的政治文明》的發(fā)言中，認(rèn)為黃帝是華夏民族的理想型人物，黃帝及其部族所開(kāi)創(chuàng)的政治文明及世俗化禮儀制度被作為華夏民族文化與國(guó)家、文化認(rèn)同的標(biāo)志。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院王鈞林教授作了《黃帝與華夏民族的摶鑄與形成》的發(fā)言，認(rèn)為黃帝開(kāi)啟了中華民族摶鑄與形成的時(shí)代，到漢代，華夏族群的命運(yùn)共同體、文化共同體、血緣共同體先后打造完成，華夏族群成功地轉(zhuǎn)型為多元一體的民族共同體。上述學(xué)者強(qiáng)調(diào)黃帝在中華民族、中華文明形成中的作用，肯定了黃帝在中華民族及其文明形成中的源頭地位，較為深刻地闡釋了黃帝作為精神標(biāo)識(shí)的深刻內(nèi)涵，其觀點(diǎn)得到了與會(huì)專(zhuān)家的共鳴。

二、黃帝居邑。河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授沈長(zhǎng)云作了《石峁是華夏祖先黃帝的居邑》的發(fā)言，重申了他近年的基本觀點(diǎn)，從黃帝后裔白狄活動(dòng)地域、黃帝后裔周族的起源地、石峁古城的年代與黃帝部族的關(guān)系，論證石峁是黃帝城。這次會(huì)議上，他又補(bǔ)充了兩點(diǎn)證據(jù)，一是《越絕書(shū)》和《山海經(jīng)》中黃帝與玉的關(guān)聯(lián)，另一是黃帝直系后裔周人對(duì)玉的崇拜。陜西省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所胡義成研究員在《楊官寨遺址是應(yīng)確定黃陵祭祀為“國(guó)家公祭”的考古學(xué)主證——論黃帝陵墓主即西安“黃帝都邑”楊官寨》的發(fā)言中，則認(rèn)為楊官寨遺址是黃帝居邑。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院王暉教授作了《考古學(xué)視域下黃帝部落研究》的發(fā)言，又提出黃帝出生地在陜西涇河、渭河以及陜西的洛河流域，也就是關(guān)中盆地到延安之間的地區(qū)，與廟底溝文化關(guān)系密切。這些觀點(diǎn)雖然富有啟迪，推動(dòng)了黃帝文化研究走向深入，但囿于資料和考古發(fā)現(xiàn)的局限，其觀點(diǎn)仍然屬于探討范圍而無(wú)法真正坐實(shí)。

三、歷史上的黃帝形象。黃帝形象的變遷是參會(huì)學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題之一，澳門(mén)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系教授李憑作了《從華夏始祖到民族共祖——司馬遷與魏收對(duì)黃帝形象的弘揚(yáng)》的發(fā)言，認(rèn)為黃帝崇拜可以追溯到上古時(shí)代，黃帝成為凝聚中華民族的旗幟是漢朝以后的事，司馬遷將原為部落領(lǐng)袖的黃帝樹(shù)立成為漢族始祖的形象，魏收則將黃帝拓展為北方各族共祖的形象。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院曹峰教授在《黃帝與刑德——兼論黃帝形象的多樣性》的發(fā)言中，從刑德角度簡(jiǎn)述了作為實(shí)用知識(shí)和技術(shù)之代表的黃帝、既掌握運(yùn)用實(shí)用知識(shí)和技術(shù)同時(shí)將天道轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸聹?zhǔn)則的黃帝、完全拋開(kāi)術(shù)數(shù)只重視人事的黃帝的三種形象。四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授張澤洪則從道教神仙傳記中的黃帝、道教齋醮法術(shù)中的黃帝、道教五方五帝觀念中的黃帝、道教丹道醫(yī)學(xué)中的黃帝四個(gè)方面，認(rèn)為道教確乎是尊崇黃帝的宗教。

四、黃帝祭祀問(wèn)題。黃帝祭祀問(wèn)題是會(huì)議關(guān)注的焦點(diǎn)，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授方光華在《黃帝陵祭典千年回顧》的發(fā)言中，認(rèn)為黃帝陵祭奠綿延數(shù)千年，留下了彌足珍貴的祭祀遺產(chǎn)，已成為海內(nèi)外中華兒女尋根、筑夢(mèng)、鑄魂的民族圣地。聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院李桂民副教授作了《黃帝認(rèn)同與陜西公祭黃帝的再思考》的發(fā)言，針對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題提出了“三個(gè)規(guī)范”，即黃帝文化研究需要規(guī)范、黃帝祭祀活動(dòng)需要規(guī)范、黃帝祭祀禮儀需要規(guī)范，指出了陜西黃帝祭祀活動(dòng)存在的優(yōu)勢(shì)和努力方向，并介紹了中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社推出的《黃帝史實(shí)與崇拜研究》一書(shū)的情況。西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授張茂澤在《黃帝陵祭祀的沿革和現(xiàn)實(shí)意義》的發(fā)言中，則著重強(qiáng)調(diào)祭祀黃帝的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為黃帝祭祀具有感恩先賢的意義、建設(shè)文化家園的意義和加強(qiáng)炎黃子孫情誼、表達(dá)炎黃子孫愛(ài)國(guó)熱情的積極意義。

總之，“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”學(xué)術(shù)交流會(huì)參與面廣，大會(huì)討論熱烈，觀點(diǎn)碰撞激烈，深化了對(duì)于黃帝相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，對(duì)于黃帝文化研究起到了積極推動(dòng)作用。

（作者：山東省聊城市聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，郵編252059）