福建人的信仰很奇特

本刊記者　林梅琴

福建人的信仰很奇特

本刊記者林梅琴

在福建人眼里，萬物皆有靈，一個(gè)人、一只狗、一棵樹、一口井，都可以成為頂禮膜拜的對(duì)象。他們信仰為民除害的普通百姓，信仰廉政為民的好官，信仰孝親敬老的女子，也信仰惡鬼瘟神、蛇蛙猴虎。千萬別覺得福建人迷信，了解了情況再下結(jié)論。

八閩井神各不同

在福建民間信仰中，有許多人類“創(chuàng)造”的神靈。他們或是真實(shí)人物，或是傳說，在人們長(zhǎng)時(shí)間的口耳相傳中，有了濃重的神秘色彩，繼而成為信仰。可以說，這些神靈，是一代代先人創(chuàng)造的。

古人祭“五祀”，分門、戶、井、灶、中（中室），認(rèn)為房屋的每一部分都有相應(yīng)的神靈。福建人的門神、灶神和各地差不多，不過井神就比較有地方特色了。

福州人的井神名叫拿公。據(jù)《閩都別記》記載，拿公姓卜名福（一說名偃），他是邵武拿口人，生于宋朝末年。傳說當(dāng)時(shí)有惡鬼準(zhǔn)備投毒到當(dāng)?shù)氐?00口井中，傳播瘟疫。拿公發(fā)現(xiàn)了，為了救人，馬上搶了毒丸吞下，當(dāng)場(chǎng)便死了。他的妻子趕到，抱著尸體痛哭，想不到也被毒氣熏死了。為了紀(jì)念他們，當(dāng)?shù)厝税阉麄兎Q為“拿公”“拿婆”，并建廟祭拜，每年農(nóng)歷五月十六祭祀巡游。一些船民也信仰拿公，把他當(dāng)做水神。

泉州的井神名叫五府王爺，故事也差不多，只是變成了五個(gè)人，所以稱“五府”。

在閩江流域，有許多拿公廟，閩南一帶也有信奉拿公者。清代一些出海的船員將拿公像供奉在船里，往返于福建、琉球群島，故而琉球群島也有拿公廟。拿公信仰和“尚書公”陳文龍有些類似，都是發(fā)展到后期，后人附會(huì)傳說故事。這也是民間信仰的一大特色。

陳文龍作為抗元名將，愛民如子，在百姓心中有很高的地位。他死后，歷代皇帝追封他為“水部尚書”“鎮(zhèn)海王”，這和他在傳說故事中營(yíng)救漁民分不開。而官方的“認(rèn)定”，也使得更多的傳說附會(huì)到他身上。

拿公也是這樣。據(jù)《閩都別記》記載，明洪武初，朱元璋的部將湯和自海路攻打福州，到了五虎門，不能入。湯和很生氣，出了榜文說，破城之日，便是他大開殺戒之時(shí)，要讓福州“不留一人”。這時(shí)候，有個(gè)名叫卜福的漁民，帶著他的妻子，駕著小船來獻(xiàn)計(jì)了，不過他有個(gè)要求——改榜文中的一個(gè)字。湯和笑道：“如果能不動(dòng)干戈直抵福州，莫說改榜文一字，即兩字亦無妨。”于是卜福就帶著湯和的戰(zhàn)船從后路粗蘆港進(jìn)了福州。事成之后，他將榜文中不“留”一人改為不“殺”一人。湯和無奈，只好答應(yīng)。這就是“拿公一字救萬民”的故事。

三明一帶的井神名叫太保公，據(jù)說原來是個(gè)磨豆腐的。他的故事和拿公差不多，不過他是喝光了有毒的井水，追殺并砍死了惡鬼后中毒身亡。

過去三明幾乎所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有太保公的廟宇，每年的三月初三太保公遇難日，家家戶戶還會(huì)掛艾草和碎魚草避邪，吃烙巴紀(jì)念他，并到供奉他的廟里去燒香，祈求井水水源充足、清甜無毒。

古代版“萬圣節(jié)”被叫停

每年萬圣節(jié)，西方國(guó)家的人們就穿上各種奇裝異服，裝扮成鬼怪，上街游行。如今咱們中國(guó)人也過起了萬圣節(jié)，扮僵尸、扮紅衣女鬼、扮吊死鬼……玩得不亦樂乎。不過你知道嗎，古代的福建人，也有屬于他們的“萬圣節(jié)”呢。

《榕城紀(jì)聞》中就有這么一段記載，說的是福州人扮鬼游行的事。那是明崇禎十五年（1642年）二月，福州發(fā)生瘟疫，按照慣例，要祭祀土神。說來也是愚昧，因?yàn)樾l(wèi)生條件落后，生了病，他們就想著求助于神靈。而且這神，還多半是“人造”的。

就說這發(fā)生瘟疫時(shí)祭祀的神靈，名叫五帝——五福大帝，也被稱為五方瘟神、五毒大神或五靈官。關(guān)于他們的來歷，說法不一。一個(gè)是傳說五人夜游，撞見瘟鬼往井里投放疫毒，于是他們以身投井，留下警示，后人為了感念他們舍身救人，建廟祀之。另一個(gè)是說這五個(gè)人本來想把這事告訴別人，又怕別人不信，加上各自參加科考落第，便決定投井。還有一個(gè)則說這五人是小孩子，以身試毒，被玉皇大帝封為五毒大神。

不僅這神的來歷說法多，連祭祀的花樣也是繁縟多樣。先是“各社居民鳩集金錢，設(shè)醮大儺”，然后迎請(qǐng)排宴，還要按照官府的規(guī)格設(shè)置衙役，有模有樣地收投詞狀、批駁文書。而五帝更是被當(dāng)做活人一樣，一天三餐，更衣晏寢。還有一些殺豬賣酒的底層人民和沒事干的閑人，“或妝扮鬼臉，或充當(dāng)皂隸，沿街迎賽，互相夸耀”。這還沒完，還要在良辰吉時(shí)做一些精致的綢縐彩舟，器用雜物，舉行“出水”的活動(dòng)。

“出水”也叫“出海”，就是讓五帝把瘟疫送出海去的意思。到了這一天，殺羊宰豬，向舟而祭，“百十為群，鳴鑼伐鼓；鑼數(shù)十面，鼓亦如之。與執(zhí)事者，或搖旗，或扶舟，喊吶喧鬧，震心動(dòng)魄”。這場(chǎng)面相當(dāng)壯觀，光是執(zhí)香的隨從就數(shù)以千計(jì)，“一鄉(xiāng)甫畢，一鄉(xiāng)又起，甚而三四鄉(xiāng)，六七鄉(xiāng)同日行者。自二月至八月，市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村日成鬼國(guó)”。

有信仰，未必是壞事，不過信仰發(fā)展成了迷信，那就不得了了。鬧成這樣，實(shí)在太不像話，當(dāng)時(shí)的福建巡撫張肯堂專門發(fā)了公文叫停，這才算完。

對(duì)于福建人祭祀瘟神這事，歷代都有人抨擊。明代謝肇淛在《五雜俎》里就提到：“閩俗最可恨者，瘟疫之疾一起，即請(qǐng)邪神，香火奉事于庭，惴惴然朝夕拜禮許賽不已。”最可恨的是他們不去看病吃藥，反而日夜關(guān)起門來，燒高香點(diǎn)燈燭，搞得烏煙瘴氣，“病者十人九死”。有走運(yùn)病好了的，就請(qǐng)巫師做法事，“以紙糊船，送之水際”。

《烏石山志》也有類似的記載：“閩中鄉(xiāng)社，多奉五帝。五、六月間，晝夜喧呼，奉神出游，所謂‘請(qǐng)相出海’。”

這種現(xiàn)象，在福建相當(dāng)普遍。清代施鴻保在《閩雜記》中記載，漳州一帶用綾紙糊船，而廈門人則用真船，并且船里的每一樣?xùn)|西，都是真的。他們并不把這些東西燒了，而是任其漂浮海上，“計(jì)一船所費(fèi)，或逾中人之產(chǎn)”。大量錢物就這么浪費(fèi)在這種事上，真是可惜。并且這樣的活動(dòng)，每三年就舉行一次，“祭典極隆重，稱之為‘王醮’”。

清道光十九年修的《廈門志》也記載：“有所謂‘王醮’者，窮其奢華，震鍧炫耀，游山游海，舉國(guó)若狂。扮演凡百鬼怪，馳輦攢刀，剽疾爭(zhēng)先，易生事也；禁口插背，過刀橋，上刀梯，擲刺球，易傷人也；賃女妓，飾稚童，肖古畫圖曰臺(tái)閣，壞風(fēng)俗也；造木舟，用真器，浮海任其所之，或火化，暴天物也。”

為什么會(huì)有這么荒唐的事呢？

一來是人們對(duì)瘟疫恐懼，二來巫師們把瘟神的形象弄得很可怕，讓人敬而遠(yuǎn)之。五帝“猙獰可畏，殿宇煥儼，過其前者，屏息不敢諦視”。在做禳解儀式的時(shí)候，很多婦孺都不敢去看，生怕沖犯了瘟神，帶來災(zāi)禍。在泉州，送“王爺船”時(shí)沿路敲鑼打鼓，警示眾人，小孩嚴(yán)禁觀看，否則魂魄會(huì)被“王爺”帶上船去。這些在清末泉州人吳增的《泉俗激刺篇》里都有記錄。

莆田湄洲島媽祖雕像

2016年6月13日，第八屆海峽論壇 · 陳靖姑文化節(jié)在寧德古田臨水宮舉辦

福建“三大女神”

封建社會(huì)女性社會(huì)地位低下，不過福建的“女神”卻很多。媽祖、陳靖姑、馬仙并稱為福建三大女神，在很多地方，都有“三妃宮”“三后宮”“三媽宮”“三娘娘宮”“三女廟”。在男權(quán)至上的古代，她們都是因?yàn)橛写蠊Φ隆⒋筘暙I(xiàn)，才獲得人們的尊重，進(jìn)而建立宮廟，奉為信仰。

媽祖林默娘在海上搶救遇險(xiǎn)漁民，因風(fēng)浪太大，被臺(tái)風(fēng)卷去。人們感念她，認(rèn)為她羽化成神，尊稱她為“媽祖”。傳說她死后，海上每有風(fēng)高浪急、檣桅摧折的險(xiǎn)況，她就化身紅衣女子，佇立云頭，指引商旅舟楫逢兇化吉。不僅在福建，中國(guó)沿海乃至東南亞、日本、美國(guó)、巴西、加拿大等地，都存在媽祖信仰現(xiàn)象。

和媽祖并肩的另一大女神，便是陳靖姑。民間稱她為臨水夫人、娘奶、奶娘、陳奶夫人、順天圣母等，把她當(dāng)做閩東及閩江流域的第一保護(hù)神。歷代帝王也多次對(duì)她加封敕賜。

傳說唐僖宗年間，由觀音菩薩滴血轉(zhuǎn)世的陳靖姑出生于福州上渡，后嫁到古田。她會(huì)法術(shù)，能降妖伏魔，24歲時(shí)施法祈雨抗旱，為民除害并為之獻(xiàn)身于古田臨水。因?yàn)樗霸鵀槊癖娋犬a(chǎn)、保胎，人們便尊稱她為“大娘奶”，在閩方言中，這是“大母親”的意思。她的廟宇名叫“臨水宮”，遍布福建、浙江、臺(tái)灣等省以及東南亞各國(guó)，信眾達(dá)8000多萬。

和媽祖不同的是，陳靖姑的信徒多為女性，這和兩位女神的“職責(zé)”不同有關(guān)。媽祖是保海上平安的，陳靖姑則是護(hù)佑?jì)D幼的。

而三大女神中的另一位——馬仙，傳說她出嫁不久夫婿便去世，此后數(shù)十年和婆婆相依為命，奉姑終老。她的孝行感動(dòng)天地，死后被祀為神，在閩東北、浙東南地區(qū)廣受崇拜。唐肅宗敕封她為“馬氏護(hù)國(guó)夫人”，劉伯溫、馮夢(mèng)龍都撰文贊頌她。這也反映了古代對(duì)女子孝德的重視。

三大女神的說法并不統(tǒng)一，也有人認(rèn)為第三位是“吳圣天妃”吳媛。傳說她于唐貞觀年間出生于江蘇，后逃婚入閩，一路流浪行醫(yī)，懸壺濟(jì)世，為百姓除瘟疫、治疫病，人們都稱她為“吳仙姑”。其后她和哥哥在興化開荒治水，將荒地變成良田。她死后，受到了百姓的奉祀。宋徽宗封她為“慈感夫人”，宋高宗封她為“順應(yīng)夫人”。

縱觀這些女子成神的經(jīng)歷，有個(gè)很大的共同點(diǎn)——都是先被民眾奉祀，后得到朝廷的封敕，影響力隨之加大。而對(duì)掌權(quán)者來說，這些信仰說到底不過是讓百姓聽話的工具罷了。他們選取符合禮教規(guī)范的民間信仰，通過官方的力量加大影響力，進(jìn)而達(dá)到馴化百姓的目的。這也解釋了上面提到的瘟神祭祀為什么被禁止。

《閩雜記》記載：“閩俗婦女多善扶紫姑神。”

老百姓的想法則簡(jiǎn)單得多，他們只是在面對(duì)一些超出自己理解和掌控的事物時(shí)，希望借神佛的力量達(dá)成愿望。也正是因?yàn)檠鲑嚿穹穑穹鹪谒麄冃闹芯陀辛颂厥獾牧α浚踔翢o所不能。觀音就是這其中的一個(gè)典型。

比起佛教其他的神佛來說，觀音明顯更親民些，而且在民間多被認(rèn)為是女性。在福建，從古至今許多家庭都供奉觀音。男人們認(rèn)為觀音無所不能，女人們還把觀音當(dāng)做可以傾訴的“知心大姐”。

福建人信仰觀音的歷史很悠久，晉江安海龍山寺是最早的觀音寺，建于隋代。里面有一尊千手千眼觀音像，被信徒們認(rèn)為“最靈驗(yàn)”。光是臺(tái)灣，就有490多座從安海龍山寺分香出去的龍山寺。

除了上面提到的這些女神，福建也有一些讓人無法理解的女神信仰。比如紫姑，福建人多稱之為“姑姑”“東施娘”。相傳她是山東萊陽人，姓何名媚，小名麗卿，改嫁給壽陽刺史李景后，受到正妻虐待，于元宵節(jié)那天死于廁所。天帝見憐，封為廁神。

有意思的是，雖是廁神，紫姑卻不管廁事，而是代卜人事吉兇，受到許多文人奉祀。南宋洪邁《夷堅(jiān)志》記載：“莆田方翥次云，紹興丁已秋，將赴鄉(xiāng)舉，常曰能邀至紫姑神，于是以題目為問。”

明清以后，紫姑的信眾范圍從文人士大夫，擴(kuò)大到了婦女。《閩雜記》中記載：“閩俗婦女多善扶紫姑神。上諸府則在七月七日，稱為姑姑；下諸府則在上元夜，稱為東施娘。”她們一般是問婚嫁。至于紫姑為何會(huì)成為代卜人事的神，就不得而知了。

一方水土養(yǎng)一方神

古代城邑護(hù)墻為城，護(hù)城河為隍，故稱守護(hù)城池之神為“城隍”。福建最早的城隍廟，是建于晉太康三年（282年）的福州城隍廟。到了宋代，長(zhǎng)樂、連江、福清、古田、羅源、建安（今建甌）、崇安（今武夷山）、永春、尤溪、建寧、莆田、仙游、寧德、霞浦、福安等地，便都有了各自的城隍廟。

宋代以后，城隍神成了秉人生死、立降禍福的父母官，而且被冠上了各地傳說人物或有重大貢獻(xiàn)官員的名字，開始具體化。他們或是鄉(xiāng)賢，或是英烈，或是良吏，或是一方開基始祖。明代時(shí)，朝廷還明文規(guī)定州縣官員祭祀城隍，使得城隍廟的數(shù)量進(jìn)一步發(fā)展壯大。

各地城隍不同，祭典也各具特色。迎城隍神的儀式很隆重，前面馬牌鳴鼓開道，后面緊跟著“肅靜”“回避”開路牌，然后是手捧香爐、身佩香袋的香客隊(duì)伍，他們心有所求，每行三步，便向城隍神跪拜一次。而香客隊(duì)伍后面，便是坐著八抬大轎的城隍神了，轎前還有人扮執(zhí)香童子、鬼判，最后是儀仗隊(duì)和樂隊(duì)。

不僅一方城池有一方城隍神，舊時(shí)每個(gè)村落、街道，也都有屬于自己的保護(hù)神，俗稱“境主”“社公”“大王”“鋪神”等。這其中，要數(shù)泉州的最具特色。

過去泉州分36鋪94境，每境都有小宮廟供奉“境主”，各路神仙應(yīng)有盡有，如關(guān)帝關(guān)羽、岳王岳飛、媽祖林默娘、吳真人吳夲、蕭阿爺公蕭望之、田都元帥雷海清、廣澤尊王郭忠、蘇夫人姑蘇六娘等。各鋪各境的信仰者在舉行出游儀式時(shí)，不能越過地界，否則便會(huì)有糾紛，甚至引發(fā)械斗。

不是人，真的不是人

說起福建人的信仰，真是十分奇特，他們不僅崇拜人，還崇拜動(dòng)物。這和福建山林多有關(guān)，畢竟“林子大了，什么鳥都有”。不僅蛇、猴、雞、犬、青蛙、虎、狐貍等被當(dāng)做神秘的精靈，建祠廟奉祀，連那些上了年歲的榕樹、樟樹、花櫚木、紅豆杉，都可以掛上紅布條，點(diǎn)幾支香，祈求祝愿。

福建之所以簡(jiǎn)稱“閩”，是因?yàn)閮汕Ф嗄昵斑@里遠(yuǎn)離政治中心，毒蛇很多。當(dāng)?shù)厝司次飞撸阉?dāng)成部落的圖騰，而蛇在古語中又被稱為長(zhǎng)蟲，就以蟲為義，這才有了閩的稱號(hào)。《閩雜記》記載，福州農(nóng)婦“多帶銀簪，長(zhǎng)五寸許，作蛇昂首之狀，插于髻中間，俗稱蛇簪”，可見對(duì)蛇的崇拜由來已久。

福建有許多蛇神廟，或大或小，或新或舊，其中以南平樟湖坂的福慶堂最為著名。福慶堂坐落在閩江邊上，又稱連公廟、蛇王廟，始建年代不詳，現(xiàn)在的廟是明代建的。1992年，樟湖坂人因建水口電站遷建新鎮(zhèn)，福慶堂也按原樣遷到現(xiàn)址。

而就在與這座蛇神廟僅一江之隔的樟湖鎮(zhèn)溪口村，還有一座蛙神廟。根據(jù)《閩雜記》記載，過去閩江上游建州、延平、邵武、汀州四府的百姓，“祀（蛙）甚謹(jǐn)，延平府城東且有廟”。每年農(nóng)歷七月廿一日，當(dāng)?shù)囟紩?huì)舉行迎蛙神的活動(dòng)，人們精心挑選十幾只大青蛙放在神像肩上，一同巡游。

當(dāng)?shù)厝酥猿绨萃埽且驗(yàn)榍貪h以前生活在福建的先民發(fā)現(xiàn)，蛙的叫聲能夠預(yù)示雷雨的到來，昭示水稻豐收。他們以為蛙可以呼風(fēng)喚雨，便加以崇拜。

相似的還有對(duì)猴的崇拜。農(nóng)耕社會(huì)，猴子破壞人類的生產(chǎn)，人們有所畏懼，把猴子當(dāng)做惡神來信仰。在許多傳說故事中，猴子都是以負(fù)面形象出現(xiàn)的，比如《閩都別記》中的丹霞大圣。有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》中孫悟空的原型就是丹霞大圣。不過，隨著《西游記》故事的出現(xiàn)，猴子在人們心中的形象也漸漸轉(zhuǎn)變了。

過去福建山里有老虎，經(jīng)常傷害人畜。不過福建人覺得，老虎傷害人是合理的，因?yàn)樗麄冇X得老虎是土地公的坐騎，老虎的行為得到過土地公的允許。老虎威風(fēng)八面，被寺廟廟祝用來驅(qū)逐疫病和鎮(zhèn)護(hù)廟宇。還有一些信徒覺得老虎張著大口，能夠叼財(cái)寶，把它看作財(cái)神。

福建還有一個(gè)很有特色的動(dòng)物崇拜——認(rèn)狗當(dāng)祖先，信仰人群主要是畬族。唐宋以后，畬族遷入福建，他們的始祖盤瓠傳說便是一只五色毛犬。畬族人崇拜狗，嚴(yán)禁殺狗，也不吃狗肉。

漳湖溪口的崇蛙節(jié)是對(duì)閩越族自然崇拜中崇蛙習(xí)俗的承襲，2005年10月，溪口的蛙崇拜民俗被福建省人民政府列入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄

福建人不僅對(duì)動(dòng)物崇拜，對(duì)植物也崇拜，主要集中在樹木方面。人們相信“千年古樹會(huì)成精”，樹有樹神，會(huì)降災(zāi)，也會(huì)賜福。

福州別稱榕城，這里榕樹多，長(zhǎng)勢(shì)好。因東晉福州太守張伯玉號(hào)召福州人遍植榕樹，從此這里“暑不張蓋，綠蔭滿城”。人們相信歷經(jīng)千年的榕樹會(huì)成精，還是神仙落腳的地方，故而在榕樹邊上設(shè)一小神龕，下蓋一小廟，按時(shí)祭拜。茶亭邦邊村有三棵古榕樹，上面掛著100多幅黃幔，燒香祭拜者絡(luò)繹不絕。

除了榕樹，福建還盛產(chǎn)樟樹。《閩雜記》記載，光澤縣署大堂左右兩側(cè)各有一棵古樟樹，被奉為“神樹”，人稱“樟公”。德化縣美湖鄉(xiāng)小湖村有一棵1300多年的古樟樹，被稱為“樟樹王”，是目前世界上有記載的最大樟樹，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常在樹下燒香祭拜。

福建人的信仰五花八門，數(shù)不勝數(shù)，以上僅選取部分現(xiàn)象，實(shí)在有限。如果您對(duì)此有興趣，不妨在生活中多留意，一定會(huì)有不少有趣的發(fā)現(xiàn)。