孔子音樂(lè)思想在當(dāng)代音樂(lè)教育中的啟示

劉琳

摘要：孔子思想的文化價(jià)值和歷史地位一直以來(lái)備受關(guān)注和重視，在孔子諸多思想中，占據(jù)重要地位又獨(dú)具特色的當(dāng)屬孔子在音樂(lè)方面的獨(dú)特見(jiàn)解。深入探索孔子音樂(lè)思想的深刻內(nèi)涵，對(duì)于更加準(zhǔn)確和全面地理解孔子思想，充分發(fā)揮其在當(dāng)代音樂(lè)教育中的作用，引導(dǎo)和構(gòu)建學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀等方面具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：孔子；音樂(lè)思想；音樂(lè)教育；啟示

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）47-0247-02

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中影響最為深遠(yuǎn)的是以孔子思想為核心的儒家文化。探索孔子音樂(lè)思想的深刻內(nèi)涵，對(duì)于更加準(zhǔn)確和全面地理解孔子思想的整個(gè)體系，傳承優(yōu)秀中華文化，增強(qiáng)民族自信和文化認(rèn)同感，構(gòu)建當(dāng)代青年人正確的人生觀、價(jià)值觀，深化音樂(lè)教育在當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)教育中的作用，具有重要的意義。

一、孔子的音樂(lè)思想

（一）“禮樂(lè)”思想

“禮樂(lè)”思想在孔子音樂(lè)思想中占據(jù)著重要地位，其有著深刻的歷史淵源?？鬃硬⒉皇亲钤缣岢觥岸Y樂(lè)”思想的人，《禮記·明堂位》中記載：“周公踐天子位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王。”《史記·周本紀(jì)》中記載周公“興正禮樂(lè)，度制于是改，而民和睦，頌聲興。”周公“制禮作樂(lè)”，制定了一系列“禮樂(lè)”的規(guī)章制度，明確規(guī)定了不同儀式的音樂(lè)和使用樂(lè)器的數(shù)量。而周代的“禮樂(lè)”又不是橫空出世、獨(dú)立產(chǎn)生的，是延續(xù)了夏禹、殷商兩代的典禮規(guī)范和音樂(lè)傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮。所損益，可知也?！币蚨鬃拥摹岸Y樂(lè)”思想是在夏商音樂(lè)傳統(tǒng)和周公“制禮作樂(lè)”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）認(rèn)為禮的深層含義是表達(dá)敬意，“禮者，敬人也”。而表達(dá)敬意的方式，是把外在制度的約束轉(zhuǎn)變成自我約束和道德約束。

（二）“正樂(lè)”主張

孔子晚年由于施展政治抱負(fù)的理想沒(méi)能成功，在離開(kāi)衛(wèi)國(guó)回到自己的家鄉(xiāng)魯國(guó)后，便開(kāi)始了人生中的另一項(xiàng)重要的內(nèi)容：整理《詩(shī)經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇》中這樣記載，子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《風(fēng)》、《雅》、《頌》各得其所”。經(jīng)過(guò)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分的整理，將不符合“禮教”的“靡靡之音”刪減去，取而代之以高雅、中正的音樂(lè)，使其欣賞起來(lái)更符合孔子對(duì)音樂(lè)美的定義——“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。他把《詩(shī)經(jīng)》“可施于禮義”的部分，都配以曲調(diào)。因而詩(shī)經(jīng)絕大多數(shù)都可以歌唱的，使魯國(guó)的“樂(lè)音”純正了起來(lái)，禮樂(lè)制度也得到了維護(hù)和保存。雅樂(lè)的正統(tǒng)和主導(dǎo)地位得到了確定和鞏固，為大眾樹(shù)立了一種中正典雅的音樂(lè)典范和主流趨勢(shì)。其中“雅樂(lè)”修正“俗樂(lè)”的意義更在于打造了高尚的精神追求，純凈了內(nèi)心，至今對(duì)音樂(lè)教育體系仍然起到至關(guān)重要的作用。

（三）音樂(lè)內(nèi)容和表現(xiàn)中的“美與善”

對(duì)于音樂(lè)，孔子在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都有著自己的見(jiàn)解和詮釋，他對(duì)音樂(lè)最高的評(píng)價(jià)是“盡善盡美”。在觀賞過(guò)《韶》后，（《論語(yǔ)·八倄》）“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，并稱其“盡美矣，又盡善矣”?？鬃诱J(rèn)為這部樂(lè)舞不但體現(xiàn)了藝術(shù)上美的要求，更表現(xiàn)了高尚的道德追求?？鬃涌吹綐?lè)舞《大武》時(shí)認(rèn)為歌舞音樂(lè)的藝術(shù)水平是高的，但美中不足的是表現(xiàn)的內(nèi)容是武力取得天下，而不是像堯、舜、禹那樣禪讓和平地取得政權(quán)。因而評(píng)價(jià)為“盡美矣，未盡善也。”孔子的音樂(lè)思想中，把“美”和“善”作為一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。最完善的音樂(lè)應(yīng)該是表現(xiàn)形式上體現(xiàn)著“美”，表達(dá)的內(nèi)容的上體現(xiàn)出“善”。既可以帶給人以美感愉悅心靈，又可以陶冶性情，傳遞人間正道。

（四）音樂(lè)思想中的“節(jié)制”

在孔子的思想里，“度”的把握和“節(jié)制”的思想無(wú)處不在。體現(xiàn)在憤怒、恐懼、憂愁等情感世界里。表達(dá)在飲食、娛樂(lè)、審美等生活和思想領(lǐng)域中。同時(shí)更為生動(dòng)、鮮明地體現(xiàn)在他的音樂(lè)思想范疇中?？鬃诱J(rèn)為，人的情感表達(dá)不可以盡情發(fā)泄，音樂(lè)的表達(dá)也不可以沒(méi)有克制，需要用理性的思想加以約束，用恰當(dāng)?shù)氖址ê头绞竭M(jìn)行表達(dá)，以求得“中正典雅”的審美效果。所謂“發(fā)乎情，止乎禮”，表現(xiàn)的形式要“樂(lè)而不淫、哀而不傷”，反對(duì)鄭衛(wèi)“靡靡之音”之音。可見(jiàn)，孔子“過(guò)猶不及”的處事哲學(xué)和其在音樂(lè)情感中“節(jié)制”的觀點(diǎn)如出一轍。

二、孔子的音樂(lè)思想在教育中的應(yīng)用及意義

（一）孔子音樂(lè)思想的美育功效有利于學(xué)生心靈的凈化

“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教”（《樂(lè)記》）?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)的形式要體現(xiàn)“美”，內(nèi)容要體現(xiàn)“善”和“仁”，形式上要符合“禮”。在當(dāng)代素質(zhì)教育中“美育”教育已經(jīng)成為素質(zhì)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。思想美、行為美，是美育教育要達(dá)到的目標(biāo)之一。與孔子追求的音樂(lè)表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)互為統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為，音樂(lè)的感受是源于人的思想感情受到外界事物的觸動(dòng)產(chǎn)生的心靈體驗(yàn)。美好的音樂(lè)形式、仁善的音樂(lè)內(nèi)容會(huì)給聽(tīng)者以美的精神碰撞和思想感染，進(jìn)而達(dá)到美化思想、凈化心靈的功效。因而，美育融入音樂(lè)教學(xué)中，二者互為結(jié)合應(yīng)是音樂(lè)教育發(fā)展的方向。

（二）孔子的禮樂(lè)思想與學(xué)生的養(yǎng)成教育

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”《仲尼燕居》：“達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之素；達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之偏”?？鬃拥亩Y樂(lè)思想就是要求人人都能夠具有一種合乎禮樂(lè)規(guī)范的自覺(jué)行為，具有自我警醒、自我完善的內(nèi)在修養(yǎng)。孔子認(rèn)為“禮”能夠約束和規(guī)范人的行為，“樂(lè)”更形象的詮釋著“禮”的內(nèi)涵，二者相須為用。禮樂(lè)思想，是對(duì)人思想和行為的一種約束，運(yùn)用恰當(dāng)對(duì)當(dāng)代青年人的行為養(yǎng)成具有指導(dǎo)意義。用音樂(lè)來(lái)傳達(dá)仁善美好，來(lái)表達(dá)禮儀兼?zhèn)洌瑏?lái)表現(xiàn)長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，用嚴(yán)謹(jǐn)、有序、規(guī)范的音樂(lè)形式，美好仁善的音樂(lè)內(nèi)容來(lái)完善個(gè)體的人格，建立心理感受上的審美愉悅之情，使欣賞者能從中領(lǐng)悟到面對(duì)自然、生活、人際交往、待人處事中的“禮”和高尚的“行為美”，不失為音樂(lè)教育可探索的一個(gè)重要方向。

四、孔子音樂(lè)思想與當(dāng)代教育的探究與思考

（一）音樂(lè)教育應(yīng)貫穿于教育的始終

音樂(lè)教育是教育的重要環(huán)節(jié)，受到教育工作者們的廣泛關(guān)注。不論是學(xué)校教育、家庭教育還是社會(huì)教育都涉及到音樂(lè)教育的內(nèi)容。學(xué)生們從音樂(lè)的學(xué)習(xí)中汲取的營(yíng)養(yǎng)與能量越來(lái)越多，是素質(zhì)教育全面深入的結(jié)果，是國(guó)民素質(zhì)整體提升和教育質(zhì)量普遍提高的產(chǎn)物。但仍然可以看到，地區(qū)間音樂(lè)教育的差異性，階段性音樂(lè)教育的缺失，音樂(lè)教育的層次和內(nèi)容還不夠深入，給教育帶來(lái)的滯后。教育設(shè)施、教育的層次和內(nèi)容分布的不均衡，導(dǎo)致城鄉(xiāng)間學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)水平差距明顯。應(yīng)試教育、成績(jī)決定一切的教育體系，在高中學(xué)習(xí)任務(wù)重的這一階段，音樂(lè)素養(yǎng)教育一直處于一種為應(yīng)試課程讓路的尷尬處境。音樂(lè)教育的內(nèi)容僅停留在泛泛地欣賞、表演、教習(xí)，還是更為深入地感受音樂(lè)內(nèi)涵，碰撞思想產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而延伸到對(duì)生命的感悟和對(duì)高尚價(jià)值理念的理解和追求，體現(xiàn)出音樂(lè)教育的層次，值得思考。

（二）音樂(lè)教育與“德育”、“美育”的有機(jī)結(jié)合

孔子的音樂(lè)思想中始終不忽視音樂(lè)的“教化作用”，音樂(lè)對(duì)人思想的啟迪，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的導(dǎo)向有著重要意義，因而當(dāng)代音樂(lè)教育不應(yīng)僅僅停留在技巧的掌握和音樂(lè)的本身，而應(yīng)和“德育”、“美育”的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為素質(zhì)教育重要的途徑和載體。通過(guò)研究音樂(lè)表現(xiàn)形式，輔以精神上的引導(dǎo)與思索，去展現(xiàn)人的高尚品德。在音樂(lè)教育的過(guò)程中，能夠達(dá)到“是故情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊”（《樂(lè)象》）的教育效果。

（三）音樂(lè)教育應(yīng)抵制當(dāng)代不良音樂(lè)的影響

在當(dāng)今社會(huì)中，音樂(lè)與學(xué)生們的關(guān)系可謂十分密切，無(wú)論什么年齡段，身處與教育哪個(gè)階段的當(dāng)代學(xué)生都會(huì)留出一部分空間給音樂(lè)。來(lái)自于學(xué)校的課堂教學(xué)，來(lái)自于課外的音樂(lè)輔導(dǎo)，還有一部分來(lái)源于各個(gè)角落的流行音樂(lè)。相比之下，前者的內(nèi)容經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的篩選，更為適合不同階段的學(xué)生，而后者的內(nèi)容就顯得魚(yú)龍混雜、良莠不齊。在部分流行音樂(lè)中，動(dòng)感勁爆的節(jié)奏，另類怪異的旋律，成年人的情愛(ài)主體，庸俗的歌詞內(nèi)容，并沒(méi)有給學(xué)生帶來(lái)藝術(shù)的美感，反而使學(xué)生的思想躁動(dòng)不安，混淆了健康的心智和思維，造成了不良的后果。

孔子的音樂(lè)思想中蘊(yùn)含的寶貴財(cái)富，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)素養(yǎng)教育，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高都具有重要的意義，對(duì)具有典型氣質(zhì)的中國(guó)特色文化彰顯具有著重要的價(jià)值，需要不斷探索和實(shí)踐。