談桂林漁鼓的活態(tài)保護(hù)和傳承

孫小良

摘 要：桂林漁鼓歷史悠久，曲目豐富，它產(chǎn)生和存在于特定自然和社會文化環(huán)境，并隨之演化而被傳承，以其較高的學(xué)術(shù)研究價值、文化傳承價值和實用價值，入選了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝類名錄。本文探討桂林漁鼓活態(tài)保護(hù)和傳承的路徑，以期加強(qiáng)桂林漁鼓的保護(hù)，創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揮其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，激發(fā)它新的生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞：曲藝；桂林漁鼓；活態(tài)保護(hù)

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0133-02

桂林是著名的歷史文化名城和山水名城，建城已有2127年，是中原進(jìn)入嶺南、西南的重要通道，歷史上一直是廣西重要的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。桂林是漢、壯、瑤、苗、侗等多民族聚居地，自公元前214年秦始皇開鑿靈渠之后，溝通了長江水系與珠江水系，中原文化、湖湘文化源源不斷地傳入桂林，經(jīng)過與駱越文化相融合，形成了獨(dú)具特色的民間民俗文化，桂林漁鼓就是其中杰出的代表?！按驖O鼓，唱道情”這一文化現(xiàn)象至今仍是桂林城鄉(xiāng)的文化風(fēng)景。

桂林漁鼓已有300多年的歷史，其獨(dú)特的風(fēng)格使之成為廣西代表性曲藝形式。早在60多年前，音樂家滿謙子、陳良先生都充分肯定了桂林漁鼓的創(chuàng)新發(fā)展在民間藝術(shù)發(fā)展中的地位。桂林漁鼓以其題材廣泛的曲目豐富了廣西曲藝史、民間藝術(shù)史、音樂史，它是多元文化的結(jié)晶，是研究中國曲藝史的活化石，有著不可低估的學(xué)術(shù)價值。桂林漁鼓已入選中國曲藝音樂志、中國曲藝志等志書。

2014年桂林漁鼓被公布為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄（曲藝類）。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和存在于特定自然和社會文化環(huán)境，并隨之演化而被傳承或消失。而當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作存在著重申報，輕保護(hù)；重靜態(tài)保護(hù)，輕活態(tài)傳承的問題。因此加強(qiáng)桂林漁鼓的保護(hù)，使之活態(tài)傳承，創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是一個重要的課題。

一、加強(qiáng)桂林漁鼓的普查采風(fēng)和調(diào)查研究，為活態(tài)保護(hù)傳承打好基礎(chǔ)

桂林漁鼓從明代的敘事講唱道情演變而來，由伴奏樂器“漁鼓”而得名，是鼓曲類道情分類曲種，深受湖南漁鼓影響。桂林漁鼓歷史悠久，傳統(tǒng)曲目眾多，散珠碎玉，流傳民間。明末清初、民國期間都有湖南的漁鼓藝人在桂林傳唱漁鼓，并落戶桂林，開創(chuàng)了桂林漁鼓的先河。此后，桂林的市井鄉(xiāng)村都遍布漁鼓藝人的足跡。清末民初，一些堂館請民間藝人開本唱書，每個故事連唱數(shù)十天，聽眾仍被深深吸引。其中長達(dá)六百多句的《三姑記》，在桂北的百姓心中幾乎與《梁祝故事》、《白蛇傳》、《董永與七仙姑》、《孟姜女哭長城》一樣占有同等的地位，勤勞、善良、富有人性美的三姑形象家喻戶曉，老幼皆知。

20世紀(jì)30年代，負(fù)有盛名的桂林盲藝人王仁和向已落戶桂林的原湖南祁陽的漁鼓藝人和桂林興安的漁鼓老藝人學(xué)習(xí)漁鼓，在掌握了漁鼓的基本曲式唱腔的基礎(chǔ)上對這門藝術(shù)的潛質(zhì)充分地進(jìn)行挖掘，形成了漁鼓更具有濃郁地方特色的說唱藝術(shù)風(fēng)格。

桂林漁鼓曲目豐富，主要的傳統(tǒng)曲目多取材自古代傳奇故事，目前挖掘到的中長篇曲目有：《水滸傳》、《隋唐傳》、《天寶圖》《藍(lán)絲帶》、《玉帶記》、《薛仁貴征東》、《武松打虎》、《彭玉林私訪廣東》、《萬花樓》、《五虎鬧東京》、《十二月比古》、《十二月花》、《三姑記》等50多個。但是還有很多曲目由于時代久遠(yuǎn)，會演會唱的老藝人越來越少，他們頭腦中記憶越來越模糊，所以搶救采集和挖掘漁鼓曲目，追記、整理與漁鼓有關(guān)的民風(fēng)民俗迫在眉睫，只有做好普查，摸清家底，才能進(jìn)行下一步的有效保護(hù)和傳承。

桂林下轄11縣6城區(qū)，作為漁鼓的保護(hù)部門，應(yīng)盡快制定全面和科學(xué)的普查計劃。

一是制定漁鼓普查的實施方案，確定任務(wù)目標(biāo)、普查內(nèi)容、普查的時間表和步驟及普查的主要方式方法。

二是要培訓(xùn)普查工作專業(yè)人員，了解漁鼓基本常識，掌握普查的重要意義和目標(biāo)方法。

三是要以全面性、代表性、真實性為普查原則，采取靈活多樣的形式，力求把漁鼓的歷史和表現(xiàn)形式原汁原味地記錄下來。如深入縣區(qū)村落接觸走訪民間漁鼓藝人，與他們的朝夕相處，相互交流，忠實記錄漁鼓產(chǎn)生發(fā)展的真實面貌，還原漁鼓保存至今的文化脈絡(luò)；觀摩民間老藝人表演；參加民間節(jié)慶活動；重點(diǎn)采訪記錄和收集曲譜、唱本、口頭文學(xué)段子、口述漁鼓歷史、圖冊、原件原物等；召開座談會，摸清當(dāng)?shù)貪O鼓發(fā)展存續(xù)的概況。四要注重整理普查出的所有資料的登記和整理，包括漁鼓演藝者、歷史講述者等的背景文字材料、視頻、圖片、實物資料等。通過深入細(xì)致地開展桂林漁鼓的普查和調(diào)研工作，徹底摸清桂林漁鼓發(fā)生、發(fā)展的歷史沿革，以及各地傳承譜系、樂曲史料及價值等全部狀況。

二、加強(qiáng)桂林漁鼓藝術(shù)檔案保存和實物征集，用科技手段助力保護(hù)傳承

桂林漁鼓流布地域廣，曲目積累豐富，分兩個調(diào)：南路和北路，南路柔和，適于敘述、傾訴；北路高亢，比較適于表現(xiàn)激昂的情感。以前都是4句唱腔，顯得較為單調(diào)，在一些優(yōu)秀唱段中，運(yùn)用兩種不同風(fēng)格的旋律，能更生動、準(zhǔn)確地表達(dá)故事情節(jié)及人物不同情感色彩的變化，形成了具有濃郁地方特色的說唱藝術(shù)。現(xiàn)在借用了零零落、彩調(diào)、文場的一些唱腔，豐富了桂林漁鼓的表現(xiàn)手段。

桂林漁鼓的演唱形式有兩種，一是“打單筒”，即一人左手抱漁鼓，右手擊鼓，自打自唱。第二種是帶伴奏、伴唱形式，有二人組、三人組、五至七八人甚至十余人不等的組合。二人組是演唱兼奏主胡，另一人司鼓。三人組的演唱者兼奏主胡，另有司鼓及配胡。漁鼓伴奏的主要樂器是漁鼓，漁鼓是由直徑約十一公分長約二尺的楠竹制成，鼓面可蒙上蛇皮、蛙皮或豬板油皮，另配以簡板、二胡、中胡、月琴、中阮、三弦、笛子、碟子、酒杯等，近年來伴奏樂器還用上了大提琴、合成器等西洋樂器。過去藝人，而特別是盲藝人，是一個人手抱漁鼓筒“獨(dú)唱”，所謂“坐地傳情”。新中國成立后，慢慢發(fā)展為雙人對唱和多人齊唱，加上戲劇和舞蹈動作，一改漁鼓呆板的表演形式，活潑起來了。今后隨著社會需要還會發(fā)展創(chuàng)新，這就是活態(tài)保護(hù)。如果還是原樣那種4句唱腔，坐在那里唱，唱起來沒有多少變化，觀眾聽起來沒有味道，唱的人也打不起精神。古人說過：“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，就是我們現(xiàn)在說的“與時俱進(jìn)”的道理。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條指出：“各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”這就給我們提供了理論根據(jù)。革新、創(chuàng)新是保持文化多樣性的生發(fā)點(diǎn)，非遺從而得以傳承。

桂林漁鼓的傳統(tǒng)曲目多為中、長篇，目前挖掘到的傳統(tǒng)曲目有50多個。反映現(xiàn)代生活的曲目有《二姐做夢》、《水上抓匪》等?！缎募t志壯》為建國后桂林曲藝唯一一個拍成電影的作品；創(chuàng)新作品《熱血金穗》參加國家級曲藝大賽并獲得廣西文藝創(chuàng)作最高獎銅鼓獎。漁鼓還可以即興編唱，演唱的作品因為是即興編唱的而沒作文字記錄，這些作品在各項宣傳活動中起到很好的作用，深受群眾歡迎。

在桂林漁鼓發(fā)展的過程中，歷年漁鼓實物的征集及制作工藝傳承，漁鼓傳統(tǒng)的曲目、曲譜，漁鼓發(fā)展變遷的歷史圖片、文字資料，老藝人演唱的聲像資料，以及現(xiàn)當(dāng)代桂林漁鼓創(chuàng)作演出的資料的收集、整理、保存，對全面系統(tǒng)研究桂林漁鼓非常重要。因此，在對桂林漁鼓普查采風(fēng)的基礎(chǔ)上，將漁鼓制作工藝流程詳細(xì)記錄，設(shè)立專門的漁鼓生產(chǎn)點(diǎn)，或在綜合的傳統(tǒng)樂器店中，增加漁鼓制作項目，保證漁鼓制作的傳統(tǒng)工藝不流失。設(shè)立桂林漁鼓歷史發(fā)展的展示廳，將桂林漁鼓的歷史照片、文字資料、實物、聲像資料做集中展示，真實地記錄桂林漁鼓的歷史面貌，生動、形象地展現(xiàn)桂林漁鼓的藝術(shù)價值和歷史價值。利用數(shù)字化手段，搶救整理桂林漁鼓傳統(tǒng)曲目，有計劃地把桂林漁鼓傳承人能唱的傳統(tǒng)經(jīng)典曲目、名家名段進(jìn)行錄制，確保圖像清晰、聲音清楚、配有文字說明，錄制完成后可以制作成光盤、移動數(shù)據(jù)盤、電視播出載體等，正式出版發(fā)行，充分利用新媒體等宣傳和推介手段進(jìn)行展播推廣。

三、促進(jìn)桂林漁鼓傳承人才隊伍培養(yǎng)，煥發(fā)桂林漁鼓的生命力

非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，由于它是非物質(zhì)的，無形的，往往依附于其傳人的繼承，許多民族、民間非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳承人一旦消亡，這種無形的文化也將隨之消亡。所以，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，無形文化必須有繼承才能得以傳承發(fā)展，人的消失無疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的損失。從桂林漁鼓傳承人的情況來看，年齡偏大，人數(shù)很少，年輕的傳承人更少，而且男女性別比例也失調(diào)。面對這種傳承和保護(hù)后繼乏人的問題，應(yīng)該從老中青三代傳承人和基層傳承隊伍建設(shè)入手，傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.要對桂林漁鼓老藝人進(jìn)行保護(hù)，并鼓勵他們以師帶徒，師徒相授，培養(yǎng)繼承人，保證后繼有人傳承桂林漁鼓的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。桂林漁鼓的老藝人不多，應(yīng)列出名錄，提供場所，提供必要的經(jīng)費(fèi)，選拔有一定基礎(chǔ)、有志向的桂林漁鼓的中青年愛好者，拜師學(xué)藝，口口相傳，舉辦傳承人表演培訓(xùn)班，真正掌握地道的桂林漁鼓的傳統(tǒng)精髓。

2.立足本地挖掘人才，專業(yè)曲藝團(tuán)隊把桂林漁鼓作為文藝創(chuàng)作活動的重要載體；同時，匯聚整合本地業(yè)余漁鼓愛好者資源，提供平臺和機(jī)會，讓漁鼓愛好者可以交流切磋演唱、表演技藝。其中也包括注重挖掘桂林漁鼓詞、曲的創(chuàng)作人才。

3.在本地大中專院校，特別是藝術(shù)類中專等設(shè)立桂林漁鼓專業(yè)，或者選修班，面向年輕一代招收學(xué)員，挖掘好苗子，將傳統(tǒng)的口傳心授教學(xué)模式與學(xué)院體系教學(xué)模式相結(jié)合，為定向培養(yǎng)傳承桂林漁鼓的接班人搭建一個學(xué)歷教育平臺。由文化部門設(shè)立桂林漁鼓培訓(xùn)基地，提升基層桂林漁鼓愛好者的演唱水平。

4.要加強(qiáng)桂林漁鼓的理論研究和教材的寫作。桂林漁鼓歷史久遠(yuǎn)，演唱特點(diǎn)鮮明，但長期以來圍繞桂林漁鼓的傳承的理論文章很少，對其歷史價值、藝術(shù)價值、學(xué)術(shù)價值的挖掘還有待深入。同時，要想有計劃、有步驟地傳承桂林漁鼓，就急需把桂林漁鼓作詞、作曲、演唱、表演、樂器、服裝、道具等一系列內(nèi)容，匯編成教材，以利于傳承培訓(xùn)使用。

四、促進(jìn)桂林漁鼓與現(xiàn)實生活接軌，擴(kuò)大桂林漁鼓的發(fā)展空間

桂林漁鼓歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，在廣西區(qū)內(nèi)廣泛傳唱，深受群眾喜愛。在桂林，作為業(yè)余文藝活動的主要藝術(shù)形式，每年的大型群文活動“漓江之聲”、各縣區(qū)各行業(yè)的節(jié)慶活動都有桂林漁鼓節(jié)目參演并獲獎。人們把漁鼓作為演唱歌頌時代生活，反映發(fā)生在身邊的大事小事已成為主要的藝術(shù)手段。

為了更好地保護(hù)傳承桂林漁鼓，在抓好名家名段、經(jīng)典劇目保護(hù)傳承的同時，也要抓好桂林漁鼓詞曲的創(chuàng)作工作。從目前來看，懂得漁鼓創(chuàng)作的人才較少，應(yīng)有計劃地舉辦培訓(xùn)班，召開創(chuàng)作研討會，引導(dǎo)、組織懂得曲藝創(chuàng)作的作者盡快涉獵漁鼓的基本創(chuàng)作規(guī)律，響應(yīng)“深入生活、扎根人民”的號召，深入基層采風(fēng)，發(fā)揮桂林漁鼓善于敘事傳情的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實生活，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的正能量，不斷創(chuàng)作出與時俱進(jìn)的原創(chuàng)桂林漁鼓作品，更好的培養(yǎng)人才和創(chuàng)作優(yōu)秀作品，為桂林漁鼓的傳承提供源頭活水。舉辦桂林漁鼓學(xué)術(shù)研討會，圍繞漁鼓的繼承與創(chuàng)新、傳承人的傳承保護(hù)機(jī)制、漁鼓藝術(shù)活動的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢等課題展開學(xué)術(shù)研討，為繼承發(fā)揚(yáng)漁鼓藝術(shù)提供理論支撐。

桂林漁鼓以桂林方言為演唱基礎(chǔ)，它流傳的范圍遍及“桂林官話”的桂北、桂中、桂東北和桂西北四個地區(qū)的近40個縣市和南寧市、崇左市的部分縣鄉(xiāng)。在桂林市轄秀峰、疊彩、七星、雁山、象山、臨桂區(qū)，荔浦、陽朔、恭城、平樂、龍勝、靈川、興安、灌陽、資源、永福、全州縣；柳州市轄的融安、融水、三江、柳城、柳江、鹿寨、魚峰等縣區(qū)；河池市轄的宜州、金城江、羅城、南丹等縣區(qū)；賀州市的八步、昭平、富川、鐘山等縣區(qū)、梧州的蒙山縣等地方都有百姓演唱桂林漁鼓。可以通過舉辦廣西全區(qū)漁鼓展演，甚至全國道情漁鼓邀請展演等活動，開闊視野，擴(kuò)大影響，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，培育漁鼓觀眾群，豐富桂林漁鼓的內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須為現(xiàn)實生活所需要才能很好地傳承。要想桂林漁鼓有效地傳承發(fā)展，必須與現(xiàn)實生活接軌，開發(fā)它的實用價值。比如現(xiàn)在全國都在學(xué)習(xí)傳播社會主義核心價值觀，可以通過開展傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，把社會主義核心價值觀編寫成桂林漁鼓小段，推廣進(jìn)入中小學(xué)音樂選修課堂，既傳播了社會主義核心價值觀，又在青少年中普及了桂林漁鼓音樂。還可以開發(fā)利用桂林漁鼓，為桂林旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，通過展示方式向中外游客展現(xiàn)桂林漁鼓獨(dú)特的藝術(shù)魅力，比如可以把漓江黃金水道游船上的風(fēng)景、傳說的解說詞編成桂林漁鼓說唱，與游客互動，以生動的表演，展示桂林漁鼓的魅力。也可以結(jié)合旅游目的地，在桂林著名的風(fēng)景點(diǎn)，游客必到之處設(shè)立表演點(diǎn)，用桂林漁鼓演唱著名的桂林山水傳說片段，既弘揚(yáng)民族文化，又吸引游客，豐富游客的的文化體驗等等。

五、結(jié)語

桂林漁鼓以其較高的學(xué)術(shù)研究價值、文化傳承價值和實用價值，入選了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝類名錄，對這一曲藝瑰寶，我們必須要堅持活態(tài)保護(hù)和傳承，在繼承中創(chuàng)新，以生動活潑的形式、吸引大眾關(guān)注，讓桂林漁鼓在日常生活中看得見、聽得到，才能真正把桂林漁鼓的根扎穩(wěn)，活態(tài)存續(xù)，源遠(yuǎn)流長。