宗教祭祀類(lèi)雕塑之寫(xiě)意性特征

胡顯斌

摘 要：宗教祭祀類(lèi)雕塑是中國(guó)古代雕塑的主體和典型，可以說(shuō)中國(guó)宗教祭祀類(lèi)雕塑“萬(wàn)變不離其宗”，其一以貫之的總體特征是寫(xiě)意性構(gòu)思，繪畫(huà)性造型和裝飾性工藝。同時(shí)這總體特征又呈現(xiàn)階段性發(fā)展變化，這體現(xiàn)在宗教雕塑的民族化、地域化、世俗化傾向。本文將從寫(xiě)意構(gòu)思上進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：雕塑；藝術(shù)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J309.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0019-01

雕塑創(chuàng)作上的構(gòu)思就是作者把現(xiàn)實(shí)生活中所感受到的通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)體現(xiàn)的題材內(nèi)容和主題思想。后面還要談到的造型是將構(gòu)思的想法具體化地加以表現(xiàn)，造型所展現(xiàn)的具體形象就是構(gòu)思的結(jié)果。中國(guó)宗教祭祀類(lèi)雕塑更可泛化到中國(guó)古代雕塑是寫(xiě)意而非寫(xiě)實(shí)的。其外形塑造雖合乎視覺(jué)真實(shí)但不符合物理真實(shí)，其重在對(duì)形象氣質(zhì)的刻畫(huà)，試圖“以形塑神”，這與西方雕塑藝術(shù)以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，具備自然科學(xué)的精確寫(xiě)實(shí)，二者不可作簡(jiǎn)單橫向?qū)Ρ龋覀兛梢哉f(shuō)西方雕塑是由內(nèi)向外的張力形式，而中國(guó)宗教雕塑是由外向內(nèi)的包容以形傳神。寫(xiě)意是中國(guó)古代宗教祭祀類(lèi)雕塑的首要特征，在雕塑領(lǐng)域，我們可以把“意在筆先”換說(shuō)成“意在塑先”。我們不禁要問(wèn)是什么決定了宗教祭祀類(lèi)雕塑的寫(xiě)意性而非寫(xiě)實(shí)？原因有二。

一、視知覺(jué)的簡(jiǎn)化律

宗教祭祀雕塑作為視知覺(jué)藝術(shù)，勢(shì)必遵從視知覺(jué)的簡(jiǎn)化律，即知覺(jué)對(duì)對(duì)象的把握是整體宏觀把握，把握到的視覺(jué)影像是物理對(duì)象的主要特征即最能體現(xiàn)出知覺(jué)對(duì)象特有的性質(zhì)，作為藝術(shù)的宗教雕塑是對(duì)視覺(jué)影像的進(jìn)一步重構(gòu)和升華，宗教祭祀類(lèi)雕塑中膜拜價(jià)值占有其主導(dǎo)地位而展示價(jià)值居于次要地位所必須要求的特征是合乎視知覺(jué)規(guī)律——簡(jiǎn)化律，讓頂禮膜拜的眾生能夠獲得佛、神、器物的主要特征為宜，我們但求佛神的存在，通俗點(diǎn)說(shuō)佛的形象“只要有那么回事即可”，不急于辨認(rèn)對(duì)象的真假、美丑、善惡，能讓我們見(jiàn)到對(duì)象的主要特征就好，比如一眼就能辨認(rèn)是佛主還是觀音，是天王力士還是菩薩羅漢，是脅持還是單體供養(yǎng)人，因?yàn)樽非竺婷婢慊蚴谴得蟠靡郧笳鎸?shí)客觀再現(xiàn)對(duì)象帶來(lái)的只能是謹(jǐn)毛失貌，可以說(shuō)寫(xiě)意符合視知覺(jué)的簡(jiǎn)化規(guī)律，同樣可用來(lái)解釋先秦兩漢的大型雕刻雖然古樸稚拙，但同樣栩栩如生，妙趣橫生，這就是藝術(shù)家們對(duì)對(duì)象主要特征的精確把握，合乎視覺(jué)的真實(shí)，祭祀類(lèi)雕塑的功用現(xiàn)在已經(jīng)不明，頗具神秘色彩，但依據(jù)視知覺(jué)的簡(jiǎn)化提煉著實(shí)生動(dòng)活躍，富有生命力。

中國(guó)宗教祭祀雕塑走上學(xué)一是遵循視知覺(jué)簡(jiǎn)化的基本規(guī)律。名家的故事可以作為一個(gè)小插曲，晉安帝義熙年間，建康（今南京市）瓦棺寺建成一座瓦棺寺。寺內(nèi)有一幅大型壁畫(huà)，畫(huà)的是佛門(mén)菩薩人物像，其中的主像維摩詰像的雙眼神采煥發(fā)，栩栩如生，顧愷之就靠點(diǎn)睛之筆募捐一百萬(wàn)兩。泥塑《釋迦與羅睺羅》主體像高350厘米，頭部的比例略顯偏大，但塑像放在臺(tái)座上后，眾生鞠躬拜佛時(shí)，向上仰視的佛像頓時(shí)肅穆莊嚴(yán)灼灼生輝，略顯笨拙的頭像讓我們視覺(jué)克服近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)障礙，從而獲得對(duì)膜拜對(duì)象特征的較明確的清晰的把握。總之，宗教形象借雕塑得以傳達(dá)宗教情感感染眾生，其基本造型是符合視知覺(jué)簡(jiǎn)化律以求以形塑神。

二、為宗教祭祀的雕塑因其旨在表達(dá)題材內(nèi)容和主題思想決定其作為神性化特征的傳播媒介

為宗教的雕塑重在傳達(dá)不在于自身的表達(dá)，到了明清中后期宗教形象開(kāi)始背離這一傳統(tǒng)是佛教世俗化的傾向暫不討論。宗教祭祀類(lèi)雕塑有其自身的標(biāo)準(zhǔn)，除了立意的現(xiàn)行框架，除了材質(zhì)、雕工、上色等項(xiàng)外，佛教雕塑是要能讓受眾體會(huì)到造像的神性化特征端嚴(yán)肅穆，按照佛理，無(wú)論佛、菩薩、羅漢、天王力士或是其他眾神，它們的層次都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世人，沒(méi)有俗人的七情六欲，少有常人的性格，是超越力量的表現(xiàn)，給人的感覺(jué)就是莊嚴(yán)、神圣、博大、祥和等眾多神性化的特征。

要獲得神性化特征就得借雕塑這一形象手段為我們知覺(jué)所把握，同時(shí)雕塑是作為傳達(dá)眾神的神性特征的媒介而存在。神性特征是什么就決定雕塑的旨向何種立意，雕塑作為媒介就傳播佛傳故事，展現(xiàn)眾神形象，不要求有雕塑自身的豐富多彩的創(chuàng)意和新解，同時(shí)這在一定程度上限制了雕塑的發(fā)展，為宗教的雕塑更多充當(dāng)?shù)氖枪ぞ呓巧瑐鬟_(dá)佛、羅漢、天王、菩薩等眾神的神性特征適可而止，并且隨著雕塑經(jīng)驗(yàn)的積累逐漸形成了各雕像的模式和概念，唐代繼玄奘之后，王玄策曾率團(tuán)四次出示天竺并帶回佛像樣式。最著名的是釋迦牟尼在成道出求得的“摩訶菩提樹(shù)像”圖樣，僧俗引以為楷模，各石窟造像據(jù)此為藍(lán)本。這些定制能更好的傳達(dá)佛像的神性特征諸如佛的莊嚴(yán)肅穆、氣宇軒昂、雄渾大氣、沉穩(wěn)厚重，羅漢的睿智聰慧，天王的英武挺拔，這就要求佛像的希求得到傳達(dá)，佛像的神性特征通過(guò)寫(xiě)意得到傳達(dá)，其所對(duì)應(yīng)的雕塑作品作品也要有寫(xiě)意性，不管是最早由皇室主持開(kāi)鑿的云岡“曇曜五窟”，還是龍門(mén)石窟“張家樣”的流行，北齊“鄴城風(fēng)格”還是山東青州的“青州樣式”，唐初以北周樣式為主體結(jié)合外域風(fēng)格形成“長(zhǎng)安樣式”，盛唐有天龍山21窟“曹家樣”的風(fēng)格，到了宋朝，唐代周昉創(chuàng)立的“水月觀音樣式”也十分流行。

宗教祭祀類(lèi)雕塑佛像，體積感強(qiáng)大多為高于人的塑像更何況都放在高高的臺(tái)座上更顯挺拔，以體量來(lái)獲得端莊、雄渾、博大的神性特征，頭頂肉髻，兩耳垂肩，鼻平直高聳，眼睛平和張開(kāi)或微閉，向下俯視或者平視遠(yuǎn)方，面帶微笑呈現(xiàn)一派祥和的面容體現(xiàn)了佛的博大、肅穆莊嚴(yán)、粗獷豪邁。當(dāng)然這不能囊括后期佛教造像的世俗化傾向。