淺析中國古典詩詞的本質(zhì)特征

李園媛

摘 要：詩歌是一種有著豐富的想象和節(jié)奏、韻律來高度集中地反映現(xiàn)實生活和表達情感思想的表現(xiàn)形式。詩歌的歷史源遠流長，是是世界上最早的藝術形式之一。無論是中國還是西方，都有漫長的抒情傳統(tǒng)，但是以感悟的方式去理解中國傳統(tǒng)抒情過于抽象，無法使本質(zhì)特征顯現(xiàn)出來。本文將利用西方理性思辨去觀照中國古典詩詞中的抒情本質(zhì)。

關鍵詞：古典詩詞；抒情

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0007-01

中國古典文學中關于詩抒情的文字記載頗豐。“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）。此文字道出了學“詩”的重要性。“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”（《尚書·堯典》）“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”（《毛詩序》）。中國詩歌的抒情指向一種內(nèi)在生命的宣揚，主體感受的符碼形式。在古希臘文中凡是所有文藝制作或創(chuàng)造出來的東西都可以稱為“詩”，而狹義的“詩”稱為具有明顯韻律和節(jié)奏的文藝作品。引申義為有抒情（lyric）特質(zhì)的文學藝術。

由此，無論中西方詩歌的本質(zhì)特征是抒情，有序的言語組織和適度的情感參與就構(gòu)成了抒情。

一、有序的言語組織

早期的中國詩歌對于句尾押韻、對仗等言語組織形式呈現(xiàn)出樸素的風格，后隨著時代的發(fā)展言語形式趨于技巧化，具體表現(xiàn)對制著文學語言層面上字法的操作規(guī)則。尋常的語言是意義單一的，詩的語言的意義是不確定的，世間萬物事物通過詩人的觀照之后，成為象征意義的文學形象，但詩歌的篇幅并不能使得詩人詳細地敘寫，由此，通過運用語言形式的技巧化操作足以將詩人的情感推到極致。

實字是一個民族語言中的基礎詞匯，是在古代的詩論當中“實字”指現(xiàn)代語言學意義上的名詞、動詞、形容詞等實詞一類，實字會使詩歌情感表達更加穩(wěn)定，如辛棄疾“長門事，準擬佳期又誤，蛾眉曾有人妒”這句詩中，“長門”和“蛾眉”是在中國文化歷史上被賦予情感意義的語碼，兩者都含有女性的怨恨之情，就并不指現(xiàn)實生活中的實物。這句詩就并不是單純的物象組合排列，而且委婉曲折表達著詩人的感情，引發(fā)讀者無限的想象。再加之詩人精心選擇選出與詩句最匹配的字詞，既要符合格律形式，又要傳神地體現(xiàn)詩人無盡的情思。例如，杜甫《游何將軍山林十首》之五“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”。“垂”“綻”生動地刻畫出了竹筍和楊梅在夏季中所具有的獨特的景物特征，而“肥”字刻畫出雨后的梅子變得飽滿，擬人化手法的運用。其中這兩句采用語序倒置，新出的嫩竹經(jīng)不住春風的吹拂，低垂的模樣惹人憐愛；春雨滋潤過的梅子飽滿得像是快要綻開了，而極富有情意。

虛詞是沒有實際的詞匯意義，但是可以傳達出作者的個性和情感色彩，如《江南逢李龜年》，“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君。”兩句當中“正是”和“又”這兩個虛詞的使用，更在字里行間寓藏了詩人的情緒，使人讀之回味無窮。“又”字牽引出短暫的相遇后的喜悅很快又籠罩上濃重的悲傷之隱“正”字，江南好風景，恰恰成了亂離時世和沉淪身世的有力反襯，顯示人事無奈的蕭瑟之感。因此虛字和實字巧妙組合，節(jié)奏或急或緩； 結(jié)構(gòu)或張或馳，才更加細膩生動地傳遞詩歌獨具的有氣韻生動。

二、適度的情感意識參與

情感是人類所特有的，通常是指人的七情六欲等心理形式，包含著主體對客體的主觀態(tài)度。文學創(chuàng)作中的情感又叫審美情感，上文中也提到，詩歌的本質(zhì)是情感，而詩歌藝術情感和日常語言既有區(qū)別又有聯(lián)系，一方面藝術情感源自于日常情感，與之有著密切的聯(lián)系；另一方面，藝術情感與日常情感有著區(qū)別，它是日常情感的升華。即，藝術情感是超越日常生活中具體真實的情感中，擯棄了主觀因素而得到的一種帶有普遍性的情感。藝術情感并不是情感本身，而是對具體情感共同特征的抽象。藝術中所表現(xiàn)的情感是一種人類情感，人類精神活動中的普遍性內(nèi)在本質(zhì)，詩歌因此能夠引廣大民眾的共鳴。

蘇珊·朗格說：“藝術符號是一種‘有意味的形式”。如一雙鞋子，由重量、皮質(zhì)、鞋底等各個部分結(jié)合而成的整體，在人類的感官中才有了樹的形式。這里只有形式而已，若放置到藝術中僅有形式，就缺乏了“有意味”。詩歌這種抒情性藝術中，人們要表現(xiàn)的是內(nèi)心深處復雜而微妙的內(nèi)心感受，這種隱匿幽深是很難直接通過某一外在形式（即語言）進行直接表達。

由于文學活動以情感為對象，首先必須要有情感的參與。作家為了表現(xiàn)氣自身的內(nèi)在本質(zhì)思想情感，必須先要對自然中人類復雜多半的情感經(jīng)驗化為外在客觀的形式，最后用語言符號呈現(xiàn)出來。蘇珊·朗格指出，一切真正的藝術都離不開抽象，藝術就是從人類具體的、個別的情感中抽象出情感的邏輯形式，達到了具體與抽象、情感與形式的邏輯統(tǒng)一。詩歌抽象的結(jié)果稱之為“意象”或“文學象征”。例如，“憂愁”是詩人從自己的生活中體驗獲得的情緒，但這種抽象的概念很難用語言去直接表述，因此詩人常常通過具體形象來表達“憂愁”。如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”“春去也，飛紅萬點愁如海”“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”，其中“白發(fā)”、“海”、“江”“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”這些不再是生活普通的具體形象，而是含有詩人情感的媒介。形象描繪和情感描繪的高度統(tǒng)一的語言，詩人從外在的形象客觀描繪和感情描繪相結(jié)合，寓主觀情感和理性思考于其之中，從而成為達到“物我兩忘”的境界，既是對現(xiàn)實生活的描繪，又表達了詩人情感意識。

但是單純的情感參與是在詩歌創(chuàng)作機制中海不完善的，這種情感參與必須“適度”，即藝術直覺。直覺是一種基本的理性活動，藝術直覺指主體在瞬間直接把握客體內(nèi)在意蘊的思維方法。藝術直覺具有明顯的目的性。如唐代大詩人李賀有“錦囊詩草”的典故，相傳他隨身攜帶一個錦囊，碰到有心得感受，把它寫好投入囊中。實際上直覺印象的貯存和提煉，因此文學創(chuàng)作中不存在完全意義上的不自覺，在作家創(chuàng)作過程中經(jīng)常出現(xiàn)的印象式的感悟，需借藝術直覺的力量去展現(xiàn)。從認知角度上來講，藝術直覺具有直觀性，但是不只依賴于客觀事物而直接存地，具有概括性，包含著作家的主觀情感。以生理學角度來說，藝術直覺就“是當一定數(shù)量的客觀信息進入人的大腦之后，它們作用于人的神經(jīng)系統(tǒng)，使某些部位的神經(jīng)元經(jīng)常分泌某種化學傳遞物質(zhì)，進而形成特別敏感的神經(jīng)通路，這樣就是神經(jīng)元之間構(gòu)成了一種特殊的邏輯生理結(jié)構(gòu)。”①如，王夫之《姜齋詩話》中提出：“‘長河落日圓，初無定景；‘隔水問樵夫，初非想得，則禪家所謂‘現(xiàn)量也。”這里“現(xiàn)量”可以看做是指當下顯現(xiàn)事物的真諦，實際上這種思維方式已經(jīng)成為認識事物的工具，幫助人們獲得超越感性的生命觀照。因此，藝術直覺在前階段是無意識的，隨著進程的不斷增加深入，大腦產(chǎn)生一種的理性認識，從觀察對象中抽出整體概念，是對外在形式的深層內(nèi)涵進行的把握。最后，即是主體情感與刺激物產(chǎn)生的表象融合在一起，相互作用，最終形成了文學活動中“意象”。可見，藝術直覺是一個無意識的卻帶有理性內(nèi)容的思維活動。

三、結(jié)語

綜上所述，詩歌為了更生動準確地表現(xiàn)其審美特質(zhì)，詩人借助于相對固定的程序。第一，詩人受到外部客觀世界的刺激而引起日常情感；第二，理性對日常情感的抽象并相互作用，共同生成了藝術情感。

注釋：

①審美認識機制論[M].上海：華東師范大學出版社，2002：134.

參考文獻：

[1]朱光潛.美學文學論文選集[M].長沙：湖南人民出版社，1982.

[2]蘇珊·朗格，滕守饒.情感與形式[M].北京：中國社會科學出版社，1986.

[3]童慶炳.文學審美特征論[M].武漢：華中師范大學出版社.2000.

[4]蔡英俊.中國古典詩的抒情特質(zhì)[M].臺北：臺大出版社，2006.

[5]陳植愕.詩歌意象論[M].北京：中國社會科學出版社，1990.