論弗里德曼的自由觀

【摘要】弗里德曼是一位有著重大影響的自由主義者，考察其自由觀，有助于深化對其思想的認識。

【關(guān)鍵詞】弗里德曼；自由觀

弗里德曼是一位有著重大影響的自由主義者，考察其自由觀，有助于深化對其思想的認識。

一、消極式自由觀

考察自由主義發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，自由同時擁有積極自由和消極自由兩張面孔。弗里德曼所持有的是消極自由觀。

積極自由和消極自由的劃分，歸功于以賽亞·伯林天才式的歸納總結(jié)。在伯林看來，自由作為一種人類的終極價值，可以區(qū)分為積極式自由和消極式自由兩種形態(tài)。伯林強調(diào)，消極式自由把自由看作“免于……的自由（freedom from）”，而積極式自由把自由看作“去做……的自由”（freedom to）。

弗里德曼認同伯林對自由的劃分，并主張自由自由職能是消極意義上的自由，他認為消極自由具有以下內(nèi)涵特征：

第一、個人自由是鑒定社會安排的標(biāo)尺。實際上這是肯定了個人對于社會的優(yōu)先性。弗里德曼認為，自由有著兩方面的意義，首先，自由是和人與人之間的關(guān)系相關(guān)聯(lián)的；其次，自由關(guān)系到個人如何使用自由。這表明，弗里德曼是從社會層面來考察自由的。他認為，對于自由主義者來說，“真正重要的問題是一個自由社會中的個人如何使用他的自由。”弗里德曼認為，自由不僅意味著免除強制，更意味著免除社會束縛。個人自由應(yīng)該有一塊不受侵犯的領(lǐng)域。個人是自己利益的最好判斷者，政府不要干預(yù)個人在社會生活中的事務(wù)。

第二、權(quán)力的集中是自由最大的威脅。弗里德曼強調(diào)，權(quán)力的存在是為了保護自由，但是要警惕權(quán)力集中的趨勢。“為了保護我們的自由，政府是必要的；通過政府這一工具我們可以行使我們的自由；然而，由于權(quán)力集中在當(dāng)權(quán)者的手中，它也是自由的威脅”。弗里德曼進一步論述道，權(quán)力的強制性不會因為人類良好的動機而消減，不能將保護自由的希望寄托在掌權(quán)者道德水平的提高之上，而是要落實在制度層面。他認為“政府的職責(zé)范圍必須具有限度”，同時，“政府的權(quán)力必須分散”，只有做到這兩點，才能減免權(quán)力集中對自由的威脅。

第三、市場是自由的直接組成部分。弗里德曼極為重視市場的作用，認為市場是政治自由的必要條件。他強調(diào)，市場機制為人類社會提供了一種非強制性的，自愿的社會合作方法，同時，市場構(gòu)成了一張個人抵御國家強制的防護網(wǎng)，“通過使經(jīng)濟活動組織擺脫政治當(dāng)局的控制，市場便排除了這種強制性的權(quán)力的泉源。它使經(jīng)濟力量來牽制政治力量，而不是加強政治力量。”

二、經(jīng)濟自由是政治自由的必要條件

個人自由包含兩個重要的維度——經(jīng)濟自由和政治自由。自由是一個整體，經(jīng)濟自由和政治自由密切相關(guān)，對經(jīng)濟自由的干預(yù)往往會造成對個人自由的限制。經(jīng)濟自由是社會經(jīng)濟安排的重要評價指標(biāo)，也是實現(xiàn)政治自由，免除外在強制的最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。“對經(jīng)濟自由的限制，不可避免地影響一般的自由，甚至影響到了言論自由和出版自由。”不難看出，弗里德曼對經(jīng)濟自由的重視要勝于政治自由，他認為經(jīng)濟自由是合目的性和合手段性的統(tǒng)一。

弗里德曼高度警惕權(quán)力的集中，他強調(diào)“政治自由意味著一個人不受其他人的強制性的壓制……保持自由要求在最大可能的范圍內(nèi)排除這種集中的權(quán)力和分散任何不能排除掉的權(quán)力”。經(jīng)濟自由的必要性就體現(xiàn)于此，第一、自由市場在中央強制之外給人們的社會合作提供了一種替代性的方案，使得人們不必依靠外在強制，相應(yīng)地縮小了政治權(quán)力的領(lǐng)域。第二、自由市場可以有效整合社會力量，達到使社會制約權(quán)力的目的。“通過使經(jīng)濟活動組織擺脫政治當(dāng)局的控制，市場便排除了這種強制性的權(quán)力的泉源。它使經(jīng)濟力量來牽制政治力量，而不是加強政治力量。”第三、“自由市場本身是一種分散權(quán)力的機制，因此即便出現(xiàn)某種政治集權(quán)，也能夠被自由市場所克服、消化掉。”市場的一個重要作用就是使經(jīng)濟權(quán)力的政治權(quán)力分離，并使兩者相互抵消，相互平衡。

弗里德曼為經(jīng)濟自由辯護的理由還不止于此，他認為，社會對繁榮的追求也是為經(jīng)濟自由辯護的重要理由。他認為，社會的協(xié)調(diào)只能依靠兩種方式：命令指揮和自愿合作，兩者共存于社會之中。一個以命令為主的社會不可避免地限制經(jīng)濟增長最重要的動力——個人想象力和創(chuàng)造性，使整個社會喪失經(jīng)濟活力；而一個以自愿合作為主的社會，內(nèi)在地具有促進經(jīng)濟繁榮和人類自由的潛質(zhì)，并且“除非自愿交換成為組織的首要原則，否則沒有哪個社會可以得到繁榮和自由”。可以說，自愿合作是社會繁榮的必要條件。但需要注意的是，弗里德曼強調(diào)自愿合作只是社會繁榮的必要條件，而非充分條件。

三、自由優(yōu)先于平等

弗里德曼認為在美國的歷史中，有著兩套舉足輕重的思想觀念。一套是自由的思想觀念，這體現(xiàn)在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中。另一套則是體現(xiàn)在《獨立宣言》中的平等觀念。正是這兩套思想觀念的共同作用，造就了美國的經(jīng)濟奇跡和政治奇跡。弗里德曼強調(diào)，美國立國之初，平等和自由是和諧共存的，兩者是同一基本價值理念的兩個方面，這一基本價值理念便是，人本身就是自己的終極目的。到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，平等與自由之間的關(guān)系開始變得緊張，最終形成了沖突的局面。

弗里德曼認為自由與平等之所以會沖突，是因為平等的觀念發(fā)生了變化。最初，“近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家認為，自由和平等同為人權(quán)價值訴求的兩個方面，自由與平等是作為同等的、和諧共存的價值和權(quán)利被論證和追求的。”自由、平等在資產(chǎn)階級奪權(quán)時期是作為人權(quán)的兩面共同發(fā)揮著聚攏人心的口號作用。弗里德曼說道，這一時期平等的內(nèi)涵是上帝面前人人平等。上帝面前人人平等實際上是確認了每一個個體具有同等的道德主體資格，而排斥了特權(quán)的存在；平等也就是個體之間權(quán)利的平等。

美國獨立之后，特別是隨著奴隸制的廢除，上帝面前人人平等成為現(xiàn)實，人們逐漸把平等理解為機會平等，這是平等觀念的第一次轉(zhuǎn)變。機會平等意味著“前途向人才開放”，在弗里德曼看來，“機會平等與自由并非互不相容；相反，它是自由的重要組成部分。”不管是上帝面前的平等還是機會平等，實際上都是一種形式平等，是對平等政治權(quán)利的伸張，與自由相輔相成。

沖突來源于平等觀念的第二次轉(zhuǎn)變——由機會平等向結(jié)果平等轉(zhuǎn)變。結(jié)果平等意味著對財富和利益的“公平分配”，在這里，平等被注入了經(jīng)濟含義。這是因為，隨著政治權(quán)利得到滿足將日益嚴(yán)重的財富不平等推向歷史前臺，而且，普選權(quán)的下落意味政府的合法性部分來源于對不平等現(xiàn)象的回應(yīng)。弗里德曼認為，結(jié)果平等會傷害自由，“理想的公平分配與理想的個人自由之間，存在根本的沖突。弗里德曼據(jù)此得出結(jié)論，“一個社會若是把平等置于自由至上，那么最終的結(jié)果是既沒有平等也沒有自由。運用強制力量來追求平等，只能摧毀自由……相反，一個社會弱勢把自由置于平等之上，那么最終不僅會增進自由，也會增進平等。”

【參考文獻】

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[3] 陳德順. 西方憲政民主的內(nèi)在沖突[J]. 政治學(xué)研究， 2008（03）.

【作者簡介】

章馳哲（1990—），安徽省績溪縣人，現(xiàn)就讀于云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。