筆墨當(dāng)隨時(shí)代

【摘要】中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)具有悠久的歷史，清代石濤主張繪畫(huà)要面向生活，師法自然，反對(duì)墨守成規(guī)，要敢于突破陳法，才能創(chuàng)造出大量新穎獨(dú)特、風(fēng)格迥異的作品。石濤提出的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，在對(duì)繪畫(huà)技法的變新上，他吸收傳統(tǒng)文化的精髓又不囿于傳統(tǒng)精神的束縛。石濤獨(dú)特的創(chuàng)新視角影響了明清繪畫(huà)泥古不化的現(xiàn)實(shí)，對(duì)古今繪畫(huà)也具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。本文以北宋郭熙為例，試從郭熙的山水畫(huà)創(chuàng)作與其畫(huà)學(xué)著作《林泉高致集》中，提煉出郭熙關(guān)于山水畫(huà)的審美價(jià)值觀、對(duì)自然山水的審美觀理論，以及關(guān)于山水畫(huà)的創(chuàng)作觀、山水畫(huà)的筆墨觀等方面的論述，試探討研究郭熙山水中“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)在精神與當(dāng)時(shí)代的山水觀和美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】郭熙；筆墨；當(dāng)隨時(shí)代；林泉高致；山水

一、“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵精神

清初畫(huà)壇，“四王”被推為正統(tǒng)，風(fēng)靡熾盛之時(shí)，石濤不隨“四王”之流波，高舉革新旗幟，為當(dāng)時(shí)死氣沉沉的畫(huà)壇注入了新鮮血液。時(shí)代風(fēng)氣使然，石濤以發(fā)展的眼光關(guān)注筆墨問(wèn)題，不僅從時(shí)代變化上把握筆墨的變異，而且具體區(qū)分每一時(shí)代的美學(xué)特征，以具有歷史的眼光提煉筆墨的變化當(dāng)與時(shí)代同步。石濤提出的“筆墨”，不僅僅停留在具體的意象上，更多的是指筆墨代表的精神。筆墨論對(duì)石濤的繪畫(huà)人生有著重要的影響，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”體現(xiàn)了獨(dú)立美的特點(diǎn)。石濤對(duì)用筆的力度有著嚴(yán)格的要求，他認(rèn)為不同的筆力展示出繪畫(huà)人不同的思想感情，體現(xiàn)出不同的外在形式和獨(dú)特韻味，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”還表現(xiàn)出了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)美。石濤筆墨可以規(guī)定繪畫(huà)范圍卻不能規(guī)定繪畫(huà)內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)是一切靈感的源泉，不同的事物蘊(yùn)含不同的豐富含義，可以用不同的筆墨表現(xiàn)。石濤認(rèn)識(shí)到筆墨具有隨時(shí)空變化特點(diǎn)的具體表現(xiàn)。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”還展現(xiàn)了意識(shí)美的特點(diǎn)。石濤認(rèn)為作畫(huà)不能過(guò)于在乎外在形態(tài)，不要被事物的具體表象束縛，畫(huà)家要發(fā)自?xún)?nèi)心地融入筆墨，才能展現(xiàn)出自身的個(gè)性。石濤以枯筆為美，其肆意縱橫的筆法能夠凸顯其個(gè)性。他習(xí)慣性地站在欣賞者的立場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，將感性放在第一位，以個(gè)人意識(shí)為美。因而，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”可歸為用筆用墨要突出一個(gè)“新”字，即立意新、筆墨新、形式新。

二、郭熙《林泉高致》與山水

1、郭熙《林泉高致集》及其儒道禪美學(xué)精神

郭熙的《林泉高致集》不只是鑒賞繪畫(huà)作品和記錄繪畫(huà)文獻(xiàn)，而是在作者為了提高創(chuàng)作水平學(xué)習(xí)前代山水畫(huà)，并在實(shí)際創(chuàng)作中不斷積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所編著的繪畫(huà)理論著作。在《林泉高致集》中除了介紹山水畫(huà)的創(chuàng)作技巧外，還論述了創(chuàng)作前的思想基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)方法、創(chuàng)作主體的修養(yǎng)以及山水畫(huà)意境的營(yíng)造等方面的問(wèn)題。郭熙的可貴之處，在于他對(duì)當(dāng)時(shí)各種學(xué)術(shù)思想的吸收，除了傳統(tǒng)的儒、道思想外，還有對(duì)新儒學(xué)（理學(xué)）、禪學(xué)的汲取，使他的整部畫(huà)論滲透了儒、道、禪美學(xué)精神。闡述了在古時(shí)傳統(tǒng)文人士大夫的眼里“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的表現(xiàn)，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作歷來(lái)被認(rèn)為是“末技”，只是他們?nèi)粘Ｉ钪凶詩(shī)是才d的一種方式，但恰恰由于士大夫們?cè)趧?chuàng)作中不以物喜、不以己悲的審美心理，使書(shū)畫(huà)創(chuàng)作成為我國(guó)古代文人最重要的審美活動(dòng)，取得了彪炳千古的藝術(shù)成就；同時(shí)，在不斷進(jìn)行藝術(shù)總結(jié)的過(guò)程中，他們留下了數(shù)量眾多的書(shū)論、畫(huà)論，這些都是我國(guó)古代重要的文化遺產(chǎn)。郭熙并未因此驕傲自大、固步自封，而是不斷加強(qiáng)理論修養(yǎng)，并在自己的日常創(chuàng)作中積累經(jīng)驗(yàn)，以求在藝術(shù)上取得更大的突破，《林泉高致集》中的畫(huà)論思想就是在這種背景下產(chǎn)生的。在郭熙的身上我們看不到一般畫(huà)院畫(huà)家的保守、僵化，他注重提高創(chuàng)作主體的修養(yǎng)，博采眾長(zhǎng)，使他的《林泉高致集》成為了一部融儒、道、禪美學(xué)精神的繪畫(huà)理論著作，郭熙本人也成為當(dāng)時(shí)畫(huà)院中最具文人氣質(zhì)的畫(huà)家。

2、郭熙山水美學(xué)探析

郭熙的山水畫(huà)美學(xué)是在北宋理學(xué)崛起的時(shí)代背景下形成的，郭熙形成了把自然審美和倫理道德追求相統(tǒng)一的山水畫(huà)美學(xué)。郭熙的一生也是以儒家道德為人生價(jià)值取向的，在這種復(fù)興的儒家道德基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的理學(xué)道德，與人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，包涵著深沉的宇宙意識(shí)。郭熙山水畫(huà)美學(xué)思想的內(nèi)涵，在其《林泉高致》中的美學(xué)思想系統(tǒng)化為：“不下堂筵，坐窮泉壑”的審美功能論；涵養(yǎng)“林泉之心”的審美修養(yǎng)論；“身即山川而取之”的審美觀照論；“仰看白云，俯聽(tīng)流水”的審美境界論。這四個(gè)方面大體上概括了郭熙《林泉高致》中的主要美學(xué)思想。正是因?yàn)樯剿赖年P(guān)鍵在于是否具有“林泉之心”，郭熙涵養(yǎng)“林泉之心”的審美修養(yǎng)論主張畫(huà)家的修養(yǎng)在于審美者德性心靈的擴(kuò)充。畫(huà)家向內(nèi)的修養(yǎng)是為了能正理解儒家的“仁智之樂(lè)”，提升精神境界；畫(huà)家向外的修養(yǎng)是要在對(duì)山水的觀察和體驗(yàn)中擴(kuò)充心靈。創(chuàng)作之前的心境陶養(yǎng)也是為了養(yǎng)成德性充實(shí)的心靈，具有充實(shí)德性的心靈在觀照自然時(shí)才可以使自身的生命精神與自然相感相和，郭熙在“身即山川而取之”的審美觀照論中闡述了畫(huà)家的生命精神與山水生命精神相契合的途徑：格物窮理和生命情感的投入。郭熙的山水畫(huà)美學(xué)注重畫(huà)家文化修養(yǎng)的提高、精神境界的提升，追求天人合一的人生境界，促進(jìn)了職業(yè)畫(huà)家所畫(huà)山水畫(huà)的思想性，使畫(huà)院派山水畫(huà)仍然保持了“思想的繪畫(huà)”的品格，也融入了文人的欣賞視野。郭熙的山水畫(huà)美學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)美學(xué)思想，深入發(fā)掘北宋時(shí)期，郭熙山水筆墨畫(huà)美學(xué)思想，可以促進(jìn)我們今天對(duì)中國(guó)古代美學(xué)這一前沿問(wèn)題的研究。

三、郭熙山水美學(xué)之“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”

郭熙作為北宋著名的山水畫(huà)家和理論家，后人對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，受到歷代畫(huà)家、文人雅士，甚至當(dāng)朝統(tǒng)治者的推崇。郭熙及其子撰寫(xiě)的《林泉高致》一書(shū)論述完備，內(nèi)涵豐富，觸及到了山水畫(huà)創(chuàng)作的各個(gè)方面，標(biāo)志著宋代山水畫(huà)理論建構(gòu)的成熟。郭熙山水畫(huà)論，從審美心理、美感深度、審美心胸、審美意境、審美修養(yǎng)五個(gè)方面具體編寫(xiě)了《林泉高致集》，其中對(duì)山水畫(huà)理想構(gòu)成的美學(xué)審美觀，對(duì)其山水畫(huà)理想構(gòu)成意蘊(yùn)及著名的“三遠(yuǎn)”理論“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”作了深刻剖析，得出郭熙山水的審美觀點(diǎn)，及對(duì)北宋與后世山水畫(huà)的理論與實(shí)踐所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的意義不僅在于反映時(shí)代精神，也是對(duì)當(dāng)代與后世山水畫(huà)的啟示。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的歷史意義，能夠反映時(shí)代精神。郭熙山水畫(huà)創(chuàng)作的歷史意義還在于對(duì)后代藝術(shù)畫(huà)派的影響，現(xiàn)代美術(shù)中的許多山水畫(huà)家也繼承了郭熙的某些畫(huà)論思想，比如國(guó)畫(huà)大師黃賓虹、文藝評(píng)論家傅雷等人就深受其影響。郭熙山水畫(huà)創(chuàng)作理念從對(duì)大自然和人生細(xì)膩地觀察體驗(yàn)中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，以理尋求畫(huà)面的意趣，在畫(huà)院內(nèi)外產(chǎn)生一定的影響，成為時(shí)代的大師。在歷史發(fā)展過(guò)程中，郭熙美學(xué)思想的“筆墨”精神適應(yīng)了歷史發(fā)展的要求，反映了時(shí)代精神，促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)演變至今，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的精神仍為畫(huà)家樹(shù)立個(gè)人風(fēng)格提供了思想基礎(chǔ)，新時(shí)期的畫(huà)家在“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的影響下，進(jìn)行積極探索，努力擺脫傳統(tǒng)的束縛，嘗試各種繪畫(huà)方法和觀念，將當(dāng)代山水畫(huà)推向了新的高度。

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【作者簡(jiǎn)介】

王文超（1991—），女，漢族，青島科技大學(xué)美術(shù)史論與批評(píng)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。