藏傳佛教唐卡藝術(shù)風(fēng)格特征

張兆帥

【摘要】生活中的唐卡的介紹關(guān)系到唐卡這門民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)之林的重大問題。解決這個(gè)問題，靠一兩篇文章是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不僅要尊重客觀事實(shí)，積極面對市場和內(nèi)在的需要，還要界內(nèi)同仁的齊心協(xié)力，共同合作。但自古以來，由于自然環(huán)境，民族特征，以及唐卡藝術(shù)特有的性質(zhì)，使其幾近仍然還處于一個(gè)封閉的狀態(tài)。但這與其他藝術(shù)相比較，相差甚是遙遠(yuǎn)，所以筆者對唐卡藝術(shù)中金色的特殊運(yùn)用和唐卡中女性形象大量出現(xiàn)的用途作以探討，為這門民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)之林略盡綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；唐卡；金色；女性

一、唐卡的概述

唐卡（Thangka）也叫唐嘎，是由藏文音譯過來的。是指用彩鍛裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫，是藏族文化中獨(dú)具特色的繪畫形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域。其繪制極其復(fù)雜，在顏料的采取上也很考究，全部顏料都是天然礦物磨制而成，色澤飽滿，艷麗，且經(jīng)久不衰，具有濃厚的雪域特征。到后來，又發(fā)展出了刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物唐卡，是將珠寶玉石用金絲點(diǎn)綴于其間，珠聯(lián)璧合，成為西藏藝術(shù)奇葩。

在色彩方面也十分講究，多以紅、黑、藍(lán)、金、銀五種，顏料出自當(dāng)?shù)氐牡V物。顏色的不同代表不同的含義，紅底唐卡多用于佛本生故事，佛傳故事的繪制，風(fēng)格富麗；黑唐卡多繪護(hù)法神、金剛等鎮(zhèn)妖降魔的內(nèi)容，同時(shí)以金線勾勒用以渲染；藍(lán)底唐卡多繪歡喜佛、勝樂金剛具有吉祥喜慶之意；金銀唐卡，畫面富貴典雅，色彩單純輝煌；金色也是筆者在本文要闡述的內(nèi)容之一。

二、唐卡中的金色

世界藝術(shù)當(dāng)中有很多藝術(shù)中運(yùn)用了金色，但是能將金色用的如此淋漓盡致也就只有唐卡藝術(shù)了。藏族人對金色十分喜歡，除了用金色繪制唐卡以外，也用金色來裝飾自己的家居和供奉佛像的經(jīng)堂，以使其顯得金碧輝煌，雍容華貴，仿佛是皇家氣派。這些不僅體現(xiàn)了本民族深深的宗教信仰，也反映出金色在他們心中的地位。而作為藏族藝術(shù)之魂的唐卡，它對金色的運(yùn)用非常考究。

唐卡的繪制過程細(xì)膩繁縟，時(shí)間往往長達(dá)數(shù)月甚至數(shù)年之久，一幅好的唐卡是畫師們用心血澆灌出來的，是宗教的熱情、恒心以及高度的手工技巧的反映。它所體現(xiàn)的精神價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，遠(yuǎn)在我們一般性藝術(shù)欣賞之上，所以在畫材和顏料的選擇上十分考究。唐卡中用金的地方很多，而且畫師們在金的質(zhì)量上也有很高的要求，故金粉都是純金。不論是主尊像還是周圍的故事畫中的人物、花草樹木、建筑、石頭也往往用金線、金點(diǎn)予以裝飾。

金色在色彩屬性上也有一個(gè)奇妙的特性，就是統(tǒng)一畫面的效果。當(dāng)在畫面各種顏色搭配不協(xié)調(diào)的情況下，金色就可以使他們協(xié)調(diào)起來，產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的視覺效果。由礦物顏料直接繪制的唐卡，色彩艷麗飽滿，對比強(qiáng)烈，強(qiáng)烈的冷色澤感和有重量感的金，在光照下富于跳躍感、明暗、靜動(dòng)的色性，既給人以寧靜之美，又不失金碧輝煌的神圣感和莊嚴(yán)的氛圍。歷代作品中有一部分唐卡是黑底，畫布的黑色和金色形成鮮明的對比而且統(tǒng)一和諧。而在彩色唐卡中有一些顏色運(yùn)用到畫面中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)單調(diào)、生硬、濃烈，部分顏色會(huì)顯得搶眼，而此時(shí)金色的運(yùn)用卻能很好的平衡這種關(guān)系，使畫面中各部分之間的顏色和諧寧靜起來，因此在唐卡繪制過程的最后一步——描金，也顯示出在完善畫面的裝飾效果上是至關(guān)重要的一步。

唐卡藝術(shù)作為宗教藝術(shù)他就以服務(wù)宗教為目的，用簡單易懂的圖示來表現(xiàn)深?yuàn)W的宗教義理，使大眾更明白其中的道理。藏傳佛教密宗中唐卡藝術(shù)最主要的特點(diǎn)就是在于它的象征性。舊石器時(shí)代的人類就已經(jīng)有用鐵礦粉涂抹或撒在尸體上的意識。在此意識中人類相信，紅色是血液的象征，把紅色還給死者就等于把鮮血還給死者。這些意識在云南滄源崖壁畫，廣西花山巖畫中都可以得道印證。并不是一個(gè)民族會(huì)無緣無故的喜歡上一種顏色，特殊的生活環(huán)境也是其重要因素。生活在廣闊的雪域高原的藏族人民，依傍世界最高的山峰居住，廣袤的雪域是離太陽最近的地方，純樸的藏族人民是離太陽最近的民族，自然對太陽有著特殊的感情。金色象征著太陽的光芒，表現(xiàn)運(yùn)用于唐卡中，則映射出了佛學(xué)思想就像太陽的光輝一樣普照大地，帶給人們光明和能量，他們也在佛的恩澤的庇護(hù)下生活，就像生活在太陽的光芒之中。這也就是金色和黃色在唐卡和藏族人民心目中具有特殊地位最有根源的解釋。而在藏傳佛教中也有一些我們想想不到的和漢傳佛教甚至相悖的藝術(shù)樣式內(nèi)容，如：“雙運(yùn)唐卡”、“勝樂金剛”等。

三、唐卡中的女性

在唐卡這門古老的藝術(shù)當(dāng)中，繪制所選的內(nèi)容當(dāng)中所有的元素都有其特殊的含義和象征，這也是與其他藝術(shù)相一致的特征。這一點(diǎn)在用金和《度量經(jīng)》中足以見證。在漢傳佛教教義和藝術(shù)當(dāng)中，從一開始進(jìn)入中國以后為了贏得親睞和信眾，就與中國傳統(tǒng)的儒家和道家思想相結(jié)合形成了適宜自身發(fā)展的佛教教義，同時(shí)這些教義也在佛教藝術(shù)當(dāng)中得到了反映。隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展佛教藝術(shù)也在發(fā)生著變化，這些變化可以從幾大石窟的雕塑藝術(shù)中看出來。沒有變化且眾人皆知的就是在佛教藝術(shù)當(dāng)中無論是佛祖、菩薩、金剛、還是護(hù)法所有形象當(dāng)中唯獨(dú)只有一尊形象是以女性形象出現(xiàn)的，即觀世音菩薩，而且衣著端莊整齊。除此之外的造像都是以男性形象展現(xiàn)于世人面前。而這一點(diǎn)也恰恰映射出了道家和儒家思想在佛教教義當(dāng)中的滲透和影響力。

“勝樂金剛”是屬于藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”“愛神”，其中男性代表法，女性代表智慧，男女相互緊擁，表示法與智慧雙成，相合為一人，喻示法界智慧無窮。作為密宗最高修行境界，它的功用是密宗修煉的“調(diào)心工具”和培植佛性的機(jī)緣。宗客巴大師說：“調(diào)心要令信所緣，對著勝樂金剛觀形鑒視漸漸習(xí)以為常，多見少怪，欲念之心自然消除。”在此是利用“空樂雙運(yùn)”產(chǎn)生了悟空性達(dá)到以欲制欲的目的。明王兇惡的面孔不僅用于嚇退外界妖魔，更主要的是可以用來對付自身的孽障，而嫵媚多姿的明妃，是明王修行必不可少的伙伴。她在修行中的作用叫做“先以欲勾之，后令入佛智”以愛欲供奉殘酷的神魔，使之感化，再將他們帶到佛的境界中來。“勝樂金剛”全身都具有象征意義這其實(shí)源自于佛教，尤其是漢傳佛教的固有概念，把本來簡單的問題回避的如此復(fù)雜。這才是“勝樂金剛”在藏傳佛教唐卡中大量出現(xiàn)的原因，并不是我們以世俗的眼光所看到的男女交媾。

藏傳佛教中女神形象眾多，與漢傳佛教中幾乎沒有女神形象形成鮮明對比，這主要受到“性力派”思想的影響。這種思想認(rèn)為宇宙萬物都是由創(chuàng)造女神的性產(chǎn)生的，于是出現(xiàn)瑜伽的修煉方法。另一種修煉方法“方便”是代表男性的創(chuàng)造活力通過象征想象的陰陽交合和真實(shí)的交換瑜伽方式，親證“般若”與“方便”融為一體的極樂涅槃境，這就是其用意之所在。

我們以世俗的眼光看到的唐卡藝術(shù)當(dāng)中的男女交歡實(shí)顯膚淺，或者說在日常生活中，藏族女性地位是如此低下和卑微。而作為一個(gè)民族藝術(shù)的唐卡卻將女性地位展現(xiàn)的如此之高貴以至于不可替代的世代流傳，豈不是是一個(gè)眾人皆知的矛盾，而在這中間起調(diào)節(jié)作用的就是佛教，屬于本民族的藏傳佛教。

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