民族精神的抒寫

摘 要：阿蘇的詩歌所展現的內容大致有三個方面：錫伯族祖先的西遷史，錫伯族人民的奮斗史和錫伯族的未來。阿蘇詩歌的內容有著深刻的研究價值，表現為對錫伯族家園的建設、民族文化的傳承以及未來的思考。

關鍵詞：阿蘇 詩歌 民族精神

阿蘇的詩歌創作有著濃郁的鄉土氣息和深刻的家園意識，它能夠指引著錫伯族人走上回家的道路，使他們獲得心靈和記憶的回歸。阿蘇出生于新疆伊犁河谷察布查爾縣一個叫堆依齊牛錄的村子，這個充滿兒時記憶和歷史痕跡的地方。他選擇用詩歌作為自己和民族的傳播媒介，用漢語的方式表達著本民族的特色，從而使本民族的文化得到發展和延續。[1]

阿蘇進入到錫伯族傳統文化的發源地，也就是本民族最基本的生存的地方，用以來表現民族的靈魂。獲得一種屬于自己民族的獨特的詩歌精神與文化家園意識，在阿蘇的詩歌中詩人對“牛錄”這一意象的迷戀達到如癡如醉的地步，給予其高度概括與書寫。“守望家園，其實是一種享受/在堆齊牛錄/我醉心于春種秋收/并且養活詩歌（《作為錫伯人》）”這里的“牛錄”是詩人享受生活，繁衍生命，獲取詩歌營養的地方。“春天里，一片水聲/自牛錄得南邊/響起……相依而居/在牛錄，我們一如汗滴/和腳下的土地/神交已久/一想起莊稼/總有一種親熱的感覺……（《走進春天》）”，這里面的“牛錄”是錫伯族人民耕耘的地方，播種希望的地方，收獲莊稼的地方。“在一個叫做堆齊牛錄的地方/雨水很少……堆齊牛錄是個吉祥的牛錄……守坐在這里/是誰的眼睛讓我的靈魂/疼痛九萬九千次？（《堆齊牛錄》）”，這里的“堆齊牛錄”是詩人的家鄉，家鄉的日常生活很簡單，有“雨水”“石頭”“蘇穆爾氏的人們”“陽光”“ 芨芨草灘”“狗吠”“籬笆”“有酒的日子”……這些村莊里常有的平凡事物，在詩人的筆下，都變成了美好家園的象征，充滿了溫暖和親切。阿蘇的很多詩歌里都有“牛錄”這個意象，對于錫伯族人民而言，牛錄就像是他們慈祥的母親，無時無刻都在保護著呵護著錫伯族的子民們。“牛錄”可以讓所有的錫伯族人民內心充滿溫暖，它就像是錫伯族血液中流淌的東西——民族意識。[2]

阿蘇的詩歌還有讀來讓人心酸難過的東西，那就是兩百年前那段悲苦的西遷史，錫伯族的人民至今依舊緬懷那段歷史，他們把每年的農歷四月初八定位“西遷節”，也叫作“懷親節”，以表達對當初西遷的歷史的紀念，同時也說明錫伯族祖先當時西遷到新疆這個地方時候對另一部分親人和故鄉的思念之情。在阿蘇的詩中也記錄了那段歷史：載著歲月疲憊的風塵/牛車上的部落/迤儷而行/悲壯的無與倫比……向西的兵陣/漸行漸遠/轔轔之聲碾碎了沉重的漠北/悠長的轍印啊/一直把空曠帶向天邊/從東到西/一條灑滿血淚的荊棘之路（《向西》），這首詩讀完可以看到一支巨大的隊伍，跨越千萬水，戰勝重重困難一路向西而行的壯舉，在這個途中有男人、有女人還有孩子，也許還有很多孩子在征途中死去……一路上，親人們腳步疾馳/留下了累累白骨/看啊，依勒圖薩滿用神性的手/遼闊的愛/一遍遍撫慰著牛錄的內心/以及內心的/傷痛（《扎坤古薩：萬靈眷顧的一方風土》），“累累的白骨”說明西遷途中的悲慘，但是錫伯族祖先卻沒有退卻，他們積極地面對這困境，積極面對困難的一部分原因是因為他們有自己神秘宗教信仰——薩滿教。這信仰安撫著他們受傷的心靈，給了他們生存和奮斗的勇氣和力量。錫伯族自古以來就信奉薩滿教，雖然后來接受了藏傳佛教，但因薩滿教信仰在民間已根深蒂固，所以在民間宗教活動中仍居于重要地位，在錫伯族民俗中還保留著不少遺跡，比如阿蘇詩中經常出現的意象：薩滿、神矛、刀梯、神鼓、銅鏡……在《持矛的薩滿》《沙彥哈達峰的雪》《神辭里的薩滿》《薩滿的刀梯》等詩歌里都有對薩滿這個神秘宗教的描述。

無論是“牛錄”“西遷”還是“薩滿”都是對這個民族“根”的描述，都是這個民族的一種獨有的精神和魅力的展示。阿蘇對錫伯族的抒寫表現了對民族的深深熱愛以及深切的責任感，每個錫伯族的人民都用自己的方式傳承著本民族的文化和精神。[3]

參考文獻

[1]艾清. 牛錄—新疆錫伯族族群認同研究[D].中央民族大學，2011.

[2]吳孝成，翟新菊. 質樸的鄉土底色——錫伯族詩人阿蘇詩歌創作谫論[J]. 伊犁師范學院學報（社會科學版），2012，04：52-56.

[3]賀元秀，夏雨. 牛錄的守望者——略談阿蘇和他的詩[J]. 伊犁師范學院學報，2005，02：32-33.

作者簡介

李志茹（1990.9-），女，滿族，遼寧沈陽人，沈陽師范大學，15級在讀研究生，碩士學位，研究方向：文學理論