論民族信仰與政治的內(nèi)在關(guān)系

摘 要： 民族信仰作為民族的精神力量，與維系社運(yùn)行的意識(shí)龍頭—“政治”有著異曲同工之妙，可以說(shuō)政治價(jià)值是民族信仰的另類升華。

關(guān)鍵詞：民族 民族信仰 民族政治 民族利益

中圖分類號(hào)：D5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）06-0353-01

2016年3月10日習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議青海代表團(tuán)參加審議時(shí)指出：“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少。”每一個(gè)民族都有著非同一般的力量，支撐著中國(guó)在民族復(fù)興的征程上披荊斬棘、闊步前進(jìn)。”而了解作為民族精神支持的民族信仰與政治的關(guān)系就顯得尤為重要。這就需要我們對(duì)民族信仰有一個(gè)科學(xué)的把握。而要弄清楚名族信仰與政治的內(nèi)在關(guān)系，就需要在對(duì)民族信仰的政治價(jià)值進(jìn)行探究之前，先弄清楚民族信仰的概念。

一、民族與民族信仰

1.什么是民族

“民族”可以說(shuō)是一個(gè)眾所周知的詞語(yǔ)，但是要對(duì)民族進(jìn)行非常確切的界定卻是一件非常困難的事情，這是由民族現(xiàn)象的復(fù)雜性所決定的。蓋爾納說(shuō)：“給民族下定義，要比給國(guó)家下定義困難的多”。[1]

在西方的歷史上，古希臘時(shí)期便形成了民族概念“ethnos”，意指通過(guò)語(yǔ)言，習(xí)俗等聯(lián)系為整體的人群。然而隨著社會(huì)的發(fā)展、民族自身的演化，使民族這一概念的內(nèi)涵變得越來(lái)越豐富。從總體上看，國(guó)外的學(xué)者多從歷史、文化、傳統(tǒng)等方面去界定民族的涵義。在中國(guó)，人們很早便對(duì)民族這種現(xiàn)象有了深刻的認(rèn)識(shí)。《左傳》就有了“非我族類，其心必異”的說(shuō)法。“族類”實(shí)際上所指即為“民族”。不過(guò)，在中國(guó)古代，“民”和“族”是兩個(gè)概念，各自有確定的涵義。

綜合已有關(guān)于民族現(xiàn)象的研究成果，我認(rèn)為，所謂民族，是指居于共同地域、有著共同經(jīng)濟(jì)生活的人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的具有共同文化的穩(wěn)定的共同體。

2.民族信仰

所謂民族信仰，即指某個(gè)特定民族的成員在歷史的長(zhǎng)河中，以文化的方式融合了該民族所具有的歷史、觀念、語(yǔ)言以及對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式，形成的一種對(duì)自己民族及其文化的堅(jiān)定不移的信念。它可以具體直觀的表現(xiàn)為“我是什么民族”這一類具有民族自豪感、自尊心和自信心的的敏感問(wèn)題中。它維系著民族成員的關(guān)系，為本民族成員提供了一種判斷尺度和價(jià)值尺度，調(diào)解和平衡著個(gè)體成員和本族體之間的各種關(guān)系；是個(gè)體成員價(jià)值取向和行為選擇的“自律”原則，是民族成員生存‘生活的的信念支撐，是民族生存和發(fā)展的價(jià)值和意義所在。

二、民族信仰與政治的關(guān)系

民族作為一種人類共同體是以社會(huì)的方式存在的，而社會(huì)的運(yùn)行又離不開(kāi)政治，這樣民族就不可避免的處于這樣或那樣的政治關(guān)系中，從而成為一個(gè)具有濃厚的政治色彩的社會(huì)實(shí)體。

1.民族的政治屬性

所謂民族的政治屬性，是指民族所具有的帶有政治意義的性質(zhì)和特點(diǎn)，其核心是民族共同體與社會(huì)政治權(quán)利之間的關(guān)系。

每個(gè)民族共同體在爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己利益的過(guò)程中，必然要努力運(yùn)用自己的組織系統(tǒng)、民族意識(shí)、區(qū)位特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)等實(shí)力來(lái)獲得優(yōu)勢(shì)，從而在相互的力量對(duì)比中超過(guò)對(duì)方，從而形成馬克思·韋伯所說(shuō)的那種“把自己的意志強(qiáng)加再其他行為者之上的可能性，”[2]進(jìn)而形成對(duì)對(duì)方的制約關(guān)系。這樣民族便獲得了一定的政治權(quán)利，使自己成為一個(gè)真正的政治實(shí)體。[3]任何社會(huì)都只有在一定的秩序中才能運(yùn)轉(zhuǎn)。以社會(huì)方式存在的民族為了有效處理內(nèi)部和外部的各種矛盾關(guān)系和利益關(guān)系，建立和維持社會(huì)秩序，無(wú)疑必須構(gòu)建一種對(duì)全體成員都具有約束力的強(qiáng)制性權(quán)利，并圍繞這種權(quán)利開(kāi)展政治活動(dòng)，從而與政治結(jié)合在一起，使自己或得了一定的政治屬性。由此可見(jiàn)，民族不僅是一定的人群共同體，而且也是具有政治屬性的政治實(shí)體。從這個(gè)意義上可以說(shuō)“民族是一個(gè)政治系統(tǒng)”。[4]

2.民族政治的內(nèi)涵

民族政治是指民族共同體在爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)自己利益的過(guò)程中，建立和運(yùn)用政治權(quán)利對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，調(diào)整民族內(nèi)部、民族與國(guó)家以及族群之間的關(guān)系。

民族政治所具有的意義在于，一方面，它直接影響和維系著民族自身的生存與發(fā)展。對(duì)于任何一個(gè)民族而言，其所具有的政治屬性以及相應(yīng)的民族政治是其自身生存和發(fā)展的創(chuàng)造。另一方面，它直接影響和關(guān)系著國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。民族政治，無(wú)論謀求的目標(biāo)是文化的還是經(jīng)濟(jì)的，它都不可能單靠民族共同體自身的力量去解決。它需要通過(guò)借助一定的社會(huì)關(guān)系，特別是通過(guò)與國(guó)家政權(quán)的關(guān)系，才能夠使其生存和發(fā)展的利益問(wèn)題得到解決。

3.民族的政治關(guān)系

民族的政治關(guān)系本質(zhì)上是一種利益關(guān)系，是社會(huì)生活過(guò)程中，圍繞著民族政治權(quán)利而形成、發(fā)展起來(lái)的一種特定的社會(huì)關(guān)系。他構(gòu)成了民族政治的基本框架，而且貫穿于民族生活的始終，影響和制約著民族政治生活的變化和發(fā)展。就是說(shuō)人是社會(huì)人，生活在社會(huì)中的人都有追求，都有需要，不同的人為爭(zhēng)取他們的利益都會(huì)進(jìn)行不同的政治活動(dòng)，從而衍生不同的民族生活和政治關(guān)系；而政治作為時(shí)代的產(chǎn)物，又是民族是謀求其利益的一種手段，往往就需要去爭(zhēng)取、占有和運(yùn)用一定的政治權(quán)利。所以民族與政治互相聯(lián)系、不可分割。

4.民族信仰的政治價(jià)值

所謂政治信仰，即一種對(duì)政治的終極關(guān)懷，對(duì)一種既定的政治形態(tài)的信賴和信奉。政治信仰和其他信仰是殊途同歸的，它對(duì)于信仰者所具有的吸引力和凝聚力，也在于政治價(jià)值觀。一是對(duì)一種社會(huì)政治秩序的追求，這是政治信仰最直接的體現(xiàn)和表達(dá)；二是對(duì)一種合理的社會(huì)制度的追求，這種追求，就體現(xiàn)和反映了政治信仰的核心——即政治理想。

三、民族信仰與政治價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，在新的歷史時(shí)期，我們黨和政府提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的重大任務(wù)，這就決定了當(dāng)前我國(guó)在民族信仰上所要實(shí)現(xiàn)的政治價(jià)值目標(biāo)是鞏固和發(fā)展民族和諧和睦的局面，怎樣實(shí)現(xiàn)這一政治價(jià)值目標(biāo)呢？我認(rèn)為只有通過(guò)正確處理民族問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一是正視民族問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，然而各少數(shù)民族由于經(jīng)濟(jì)、文化的差別，民族在互助合作交往的同時(shí)也存在著競(jìng)爭(zhēng)、矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民族問(wèn)題依然復(fù)雜，仍然是一個(gè)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不可忽視的客觀事實(shí)，我們必須予以高度重視。

二是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展。在當(dāng)今這個(gè)全球性的時(shí)代中，不變就要挨打，不變就要落后。我們需要在統(tǒng)一的前提下、把握民族方面帶有傾向性問(wèn)題的同時(shí)堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。

三是大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部，加強(qiáng)民族地區(qū)的干部隊(duì)伍建設(shè)。少數(shù)民族干部更多的來(lái)自于本民族，對(duì)自己民族了解得更加的直觀、透徹。對(duì)少數(shù)民族干部不光委派，更重要的是從當(dāng)?shù)剡x拔后加以培養(yǎng)、培訓(xùn)，提高現(xiàn)有基層干部的理論素養(yǎng)和職業(yè)道德，從而建設(shè)一支高素質(zhì)的少數(shù)民族干部隊(duì)伍，充分發(fā)揮少數(shù)民族干部的骨干帶頭作用，切實(shí)把黨的民族政策貫徹好落實(shí)好。

參考文獻(xiàn)

[1]蓋爾納著，韓紅譯：《民族與民族主義》[M].北京，中央編譯出版社，2002，第7頁(yè)。

[2]《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》中文版，北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992，第595頁(yè)。

[3]周平：《民族政治學(xué)》【M】.北京，高等教育出版社，第30頁(yè)。

[4]馬起華：《政治學(xué)原理》

作者簡(jiǎn)介：蔣昕呈（1986.9-），女，黎族，貴州普安人，中共晴隆縣委黨校教師，研究方向：哲學(xué)。