從《烏魯木齊雜詩》談新疆文化景觀之美

單奇　雷昆

摘 要：作者身為園林工作者，很大一部分工作是對環境的改善和文化景觀的提升打造。經濟的發展帶來了人們生活的進步，但環境卻遭到了破壞，從地方史料記載上可以看得到的青山綠水，對我們的設計工作提供了參照。通過對《烏魯木齊雜詩》部分詩句的分析，以展現清代文化景觀，為設計工作者進行生態景觀提升和文化景觀打造提供一定的參考。

關鍵詞：詩歌；文化；景觀

紀曉嵐因“瞻顧親情”泄密獲罪而被謫戌新疆，是他官場生涯中遭受的一次大的挫折。從北京出發，歷時近半年的艱苦跋涉，于乾隆三十四年（1769年）二月到達烏魯木齊。在新疆生活的兩年多時間里他寫了大量的詩，其中涉及物產、典制、神異、民俗、風土、游覽等方面內容，共計160首，編纂成集即為《烏魯木齊雜詩》。該詩集對清代新疆歷史文化景觀的研究有重要的意義。

一、紀曉嵐主要生平

在清朝的文學史上，紀曉嵐占有很重要的位置，當時就有北紀南袁之說，紀就是紀曉嵐，袁指袁枚。

雍正二年（公元1724年）六月十五日，紀曉嵐出生于河間府獻縣崔爾莊；乾隆十九年（1754年）至三十三年（1768年），在翰林院供職；乾隆三十三年（1768年）六月，據《清高宗實錄》記載，兩淮鹽政盧見曾因有營私貪污行為而被革職查辦，紀曉嵐則因為通風報信而被發配烏魯木齊，《烏魯木齊雜詩》即為該期間所寫。乾隆三十六年（1771年）至乾隆四十七年（1782年）進行四庫全書等一系列書籍的編纂工作。

二、文化景觀的概念及范疇

傳統地域文化景觀可分為物質空間和非物質空間兩種類型。非物質方面的傳統地域文化景觀主要指那些在長期的歷史發展過程中形成的，依托于有形的形體而存在的景觀類型，反映一個民族的風土民情、習俗、節慶等文化特征。傳統文化景觀物質層面可以分解為以聚居為核心的生活空間、以農業為主體的生產空間以及自然環境相聯系的生態空間這三個方面[1]。

三、烏魯木齊雜詩中文化景觀的體現

從概念可以看出，自然環境、民俗節慶等都屬于文化景觀的范疇。做好生態的恢復、自然景觀的營建、傳統文化的傳承是園林規劃設計里需要努力做好的工作。下文就從以下幾個方面介紹《烏魯木齊雜詩》里記錄的那些文化景觀。

（一）自然生態景觀

紀曉嵐在新疆的那段時間離現在已經超過200年，自然景觀的變化不可謂不大，新疆的自然景觀因其地理位置、開發較小等原因得到了較好的保留。但是也要看到隨經濟發展的同時我們看到的是自然景觀受到不同程度的破壞。

1.美麗的自然景觀

物產其三中寫道：“凱渡河魚八尺長，分明風味似鱘鰉。”凱渡河（現名開都河）發源于我國最大高山牧場——巴音布魯克大草原是對新疆國民經濟有重要影響的河流。它上連我國唯一的天鵝自然保護區——巴音布魯克天鵝湖，匯入中國最大的內陸淡水湖——博斯騰湖。

但是我們應該看到的是200多年前，紀曉嵐在如今的開都河畔，品嘗過（新疆大頭魚）后，曾經寫下贊美的詩句。然而短短兩個多世紀后的今天，大頭魚已經面臨絕跡了，2003年5月，新疆水產部門聯合有關部門對扁吻魚進行了一次調查，發表扁吻魚目前只存活于木扎提河下游的克孜爾水庫，現存上百條左右，目前已到了瀕臨滅絕的邊緣，屬極度瀕危物種。

《烏魯木齊雜事》風土其八“界破山光一片青，溫暾流水碧冷冷；游人倘有風沂興，只向將軍借幔亭”，即為描寫水磨溝的詩句。通過詩句可以看出當時的水磨溝“山環水繞”的美麗景色。1733年，清政府為解決駐軍面粉及糧食加工，用240兩銀子購買水磨兩盤，在此處磨面，水磨溝 由此而得名。此后，達官顯貴，文人墨客來烏魯木齊都要在水磨溝駐足息憩并留下許多優美詩篇。

2.豐富的自然植物資源

物產其十五寫道：“榆槐處處綠參天，行盡青山未到邊。只有垂柳太嬌稚，纖腰長似小嬋娟。”詩句里可以看到較好的生態環境，植物覆蓋率較高的山體以及參天古樹、大量的喬木資源。物產其十六“梭梭灘上望亭亭，鐵干銅柯一片青。至竟難將松柏友，無根多半似浮萍”寫出了新疆的特色植物梭梭和沙棗的特色。物產其十七“罌粟花團六寸圍，雪泥漬出勝澆肥。階除開遍無人惜，小吏時時插帽歸”則生動地寫出了野生花卉資源的利用。物產其二十七“芳草叢叢各作窠，無名大抵藥苗多。山亭宴罷扶殘醉，記看官奴采薄荷”寫出了相應的草藥植物的豐富程度。

從以上詩句中可以看出新疆豐富的觀賞類、藥用類野生植物資源的豐富程度，即使是科技發展到今天，我們依然有很多的野生植物資源沒有進行開發和利用。對園林工作者來說，新疆的野生資源有著很大的挖掘潛力。

3.豐富的野生動物資源

物產其三十六：“山禽滿樹不知名，五色毛衣百種聲。前度西郊春宴罷，穿簾瞥見是鶯鶯。”物產其三十九：“一聲骹叫唳長風，早有饑鳶到半空。”物產其四十一：“白狼蒼豹絳毛熊，雪嶺時時射獵逢。五個山頭新雨后，春泥才見虎蹄蹤。”通過以上詩句可以看出清代新疆野生動物的豐富程度，今日新疆野生動物資源開始大量外流，原有大量野生動物出沒的吉木薩爾縣、奇臺縣、卡拉麥里山等區域很少見到野生動物的蹤影了。這給今天的我們以提示，生態環境缺失了哪一項都不再是一個完整的生態，經濟的發展不應該以動物的撤離為代價。

（二）多民族融合下的多彩文化

民俗信仰又稱民間信仰。是在長期的歷史發展過程中，在民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度[2]。

典制其三：“煙嵐遙對翠芙蓉，鄂博猶存舊日蹤。縹緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰。”這寫的是對自然山體的敬仰，是對天山山神的崇拜。典制其五“初開兩郡版圖新，百禮都依故事陳。只有東郊青鳥到，無人簫鼓賽芒神”則是將內地“禮”文化引入新疆政事管理中的具體體現。

游覽其七“簫鼓分曹社火齊，登場相賽舞狻猊。一聲唱道西屯勝，飛舞紅箋錦字題。”則寫出了舞獅的場景，對漢文化在新疆的傳播提供了豐富的材料。游覽其十五“老去何戡出玉門，一聲楚調最消魂”則寫出了民族傳統文化在新疆地區的發展和文化交融。

（三）瓜果之鄉的美譽

新疆享有瓜果之鄉的美譽。因其日照時間長，晝夜溫差大等因素，新疆的瓜果馳名中外。紀曉嵐在新疆的兩年多時間里，新疆正處于大量屯田的時期，他的職位為印房章京，對農業也有了更深入的接觸和了解。在《烏魯木齊雜詩》里大量描寫了新疆的瓜果，從中可以看出他對新疆深厚的感情，并反映出了新疆極享盛譽的瓜果之美。

物產其一便寫道：“種出東陵子母瓜，伊州佳種莫相夸。涼爭冰雪甜爭蜜，消得溫暾顧渚茶。”“東陵子母瓜”出于晉人阮籍詩：“昔聞東陵瓜，近在青門外。連畛拒阡陌，子母相鉤帶。”伊州，今新疆哈密，說的是哈密地區的西瓜之好，勝似飲茶。物產其四“紅笠烏衫擔側挑，蘋婆杏子綠蒲桃。誰知只重中原味，榛栗楂梨價最高”則寫出了大量的新疆特產水果，“蘋婆”指蘋果，杏、桃、榛、山楂、梨子等水果在新疆均有很出名的產地。

（四）體現了民族團結之美好

紀曉嵐對新疆有著深厚的感情，對少數民族有著團結友愛的情誼。在詩集中，他記錄下了新疆各民族之間團結相處，相互奉獻，相互交流促進的情況，全面反映了各民族之間友好的特征。典制其一寫道：“金碧觚棱映翠嵐，崔嵬紫殿望東南。時時一曲升平樂，膜拜聞呼萬歲三。”該詩歌描寫了新疆社會歌舞升平，新疆人民忠誠于祖國的場景。

民俗三十七道：“吐蕃部落久相親，賣果時時到市闉。”闉，城曲重門也。《說文》徐鍇系傳：“若今門外壅城門也。”少數民族商人賣水果都賣到了防御工事的門下，可見當時各民族的關系多么融洽。

四、結語

紀曉嵐作為清朝最有名的文人之一，其詩詞的優美無需多說，詩詞中所體現的新疆美麗的地理環境、美麗的自然生態環境、民族多彩文化、民族團結情景以及新疆特產的描寫，充分體現了紀曉嵐對新疆的熱愛。這些詩詞對新疆歷史自然、文化景觀提供了優美的歷史材料。

參考文獻：

[1]王云才.風景園林的地方性：解讀傳統地域文化景觀[J].建筑學報，2009，（12）：94-96.

[2]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998，（12）：187.

作者單位：

單奇，新疆農業職業技術學院。

雷昆，陜西省蒲城縣城市園林綠化管理站。