論人在道德、智識上的不平等

陳碧娟　陳瀟

摘要：通觀《論語》，我們會發現，孔子言說的指向并非一概而論，而是有其具體的論說語境。例如，孔子“先進”“后進”之辯、“上智與下愚”之劃分，以及君子與庶民之不同對待等等，這正是孔子“有教無類”思想之外的“因材施教”的部分。在一定程度上，儒家是假定人在道德與智識上是不平等的，但這種不平等是有其底線的，即“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。筆者試圖以《論語》為例，通過孔子及其弟子的對話，來探究這種不平等是如何展現的。

關鍵詞：《論語》；道德；智識；民主；不平等

人權、民主、平等，這些已被世界所公認的普適價值理念，并非古已有之，它產生于文藝復興時期。文藝復興運動主張個性解放，肯定現世與人自身的價值，反對中世紀的禁欲主義和宗教觀，這是現代人本主義的起源。所以，人權這一理念，是相對于神權被提出來的。同時，以財富為顯著特征而興起的資產階級，為追尋個體的自由，獲得政治上的話語權，與貴族分庭抗禮，平等的理念應運而生。

現代民主制度溯源于古希臘雅典城邦，城邦實行國民政治，定期選舉管理者。但希臘雅典城邦的居民以政治地位主要分為兩類，一是擁有公民權的可以參與政治的自由人，二是沒有公民權與人身自由的奴隸，由此可知，古希臘哲人的閑暇與自由參政是以奴隸的被奴役和剝削為基礎的。

十九世紀末，文官制度在英國率先確立，自此社會各階層才逐步獲得以知識德行參與政事的權利，并為西方各國所效仿。文官制度在西方的確立晚于中國隋朝科舉取士一千多年。《國語齊語》曾載管仲與齊桓公的對話，管子曰：“士之子弟恒為士，農之子弟恒為農，工之子弟恒為工，商之子弟恒為商”。可知，人之不平等，古代中西皆然。人有愚、智、賢、不肖之別，也正是所有古代社會的基本語境與潛臺詞，這是接近中西古典思想的理論預設，不然，只能是隔靴搔癢。

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。” [1]P4在中國古代，人民一詞，是分開解的，“人”指官吏，“民”指百姓。孔子認為，治國之要，在此五者，敬其事而取信于民，節約用度，愛護官員，使民須在農隙之時。

夫子曰：“先進于禮樂者，野人也，后進于禮樂者，君子也。如用之，則吾從先進。” [1]P108無官位、無家學之子弟，謂之野人，朱子解“野人”為郊外之民。若一心向學慕道，這里稱為“先進”；降生官宦富貴之家的子弟，謂之君子，此處指有位之人，夫子稱為“后進”。君子，在先秦時指有爵位之人，而非現代所謂品格高尚之人。在《論語》中，君子有時指有德，如“人不知而不慍，不亦君子乎”，有時指有位，有時指德位兼而有之者。孔子認為，無產無位而向學慕道的子弟，若用禮樂者，則從先進。

子曰：“中人可以語上也；中人以下，不可以語上也。” [1]P60“唯上智與下愚不移”。[1]P179孔子是中國平民教育的開創者，提倡有教無類，同時強調因材施教。人生而資質有別，他認為，對于中等資質以上的人，可以談高深的道理。那些最智慧與最愚笨之人是無法改變的，最智慧的人無須改變，最愚笨之人改變不了，所以孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。” [1]P161對于不能交流的人，而執意與之言說，謂之失言，為智者所不取。

《論語·憲問第十四》載，子曰：“君子而不仁者也有矣夫，未有小人而仁者也”。[1]P145孔子說，君子中存在不仁德的人和行為，這是他所承認的，但是仆隸下人中存在仁德的人，尚未曾見過。與君子相對應的“小人”，在此處的含義指“仆隸下人”。孔子這句話，在現代看來必然引發了極大爭議，但毋須替孔子避諱。如孔子曾言：“民可使由之，不可使知之”。[1]P80隨著民主思潮進入中國，諸多學者為了順應時代的需要，將之解為：民可，使由之；不可，使知之。楊伯峻先生對此，已作了說明，他認為，這種斷句從當時語法來講，不通。

談人與人的不平等，在民主政治時代，必然引發爭議。但人與人的關系，存在諸多方面，一如道德、智識，二如法律地位、政治權利，三如財產等，是否平等，不可一概而論。

財富的絕對平等，中國的計劃經濟試驗，已經證明是行不通的。茅于軾先生認為，在經濟財產方面平等只能在參與機會上，追求結果的絕對平均，只會導致集體的貧困。至于，在公共領域，公民之間法律地位、政治權利的對等，可稱為嚴格執法、司法公正，也就是法律面前人人平等。

在道義與智力這兩方面，可兼顧受教育權的均等，但不應該在道德與智識兩個領域推行平等。在道德、智識上推行人人平等，抹殺賢者與不肖者的區別，不僅，無助于求學之人，理解中西方古代經典；而且，會如北島所說的，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，導致獨裁者以多數人的名義對少數人實施暴政，因為希特勒和納粹黨正是以民主的方式、議會多數黨上臺的。[2]

參考文獻：

[1] 楊伯峻：《論語譯注》 [M].北京：中華書局，1958。

[2]劉小楓：《民國憲政的一段往事》[J].《批評歷史》.2003（9）：第62頁。

作者簡介：

陳碧娟，（1987- ）女，湖北天門人，廣西師范學院政法學院2015級哲學碩士，研究方向：中國哲學與馬克思主義哲學。

陳瀟，（1987- ）男，湖北天門人，廣西師范學院政法學院2014級哲學碩士，研究方向：馬克思哲學與西方哲學關系。