張三豐傳說的文化闡釋

滕珮旖

【摘要】張三豐傳說雖然主要流傳于湖北武當(dāng)山地區(qū)，但其實在鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，歷史的沉淀下張三豐的故事流傳也許更加豐富，這些故事充當(dāng)著歷史的見證，記述了人們的社會生活、心理情感、政治狀況等，對于更加深刻地了解鎮(zhèn)遠(yuǎn)有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】張三豐；鎮(zhèn)遠(yuǎn)；傳說

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

張三豐故事傳說早在1993年劉守華先生就對其進(jìn)行過研究，并概括出了“一個巨大的傳說圈”。在這個傳說圈中可以發(fā)現(xiàn)張三豐故事主要流傳在湖北武當(dāng)山地區(qū)，陜西、四川、云南、貴州等地要相對較少。特別是對于貴州張三豐故事記錄中，《三豐先生本傳》里有云，張三豐在洪武年間，曾由云南去貴州平越福泉山“朝真禮斗，候詔飛升”，因此對于貴州張三豐故事的研究也都集中于平越福泉山一帶。在《明史》中也有記述：“顧而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒署惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。……后居寶雞之金臺觀，一日自言當(dāng)死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬聞棺內(nèi)有聲，啟視則復(fù)活。乃游四川，見蜀獻(xiàn)王復(fù)入武當(dāng)，歷襄、漢，蹤跡益幻?！笨梢?，歷史上確實有其人，他生于宋朝，元時效力于朝廷，行道于明朝。

一、張三豐傳說的類型分析

據(jù)劉守華在《再論張三豐傳說》中所統(tǒng)計，全國關(guān)于張三豐的故事傳說已達(dá)百篇之多，張三豐故事的流變以形成一個巨大的傳說圈。其中劉守華先生主要提及的大部分關(guān)于貴州張三豐故事主要分布在平越福泉一帶，因傳說張三豐在福泉山得道成仙而聞名。本文共搜集流傳于鎮(zhèn)遠(yuǎn)的張三豐故事傳說10篇，以其內(nèi)容將故事劃分為三類：風(fēng)物類、懲治類及成仙類。

（一）風(fēng)物類

在張三豐故事傳說中風(fēng)物類占有大部分比例，這些風(fēng)物傳說都具有鮮明的特點和魅力，在不同的地方由于風(fēng)景、習(xí)俗、人們生活習(xí)慣等的不同產(chǎn)生了變異。關(guān)于張三豐故事在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的流傳，除了原有形態(tài)的保留外，增加了當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)景——橋和當(dāng)?shù)赜忻奶禺a(chǎn)——酒。其中《用豆腐墊底的祝圣橋》《豆腐橋》《張三豐補(bǔ)橋欄》這些故事，都是張三豐借助神力，在百姓們修橋最需要幫助的時候把豆腐變成石板來建橋?！恫粶?zhǔn)你踩橋》中更是動用神力將貪功的官府大人變成石頭進(jìn)行懲罰，大快人心。其次與喝酒有關(guān)的包括《醉酒除害》《豆腐橋》《張三豐與雞爪灘》等。這些故事都是張三豐來到鎮(zhèn)遠(yuǎn)后被美酒所吸引，使得故事在流經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)時進(jìn)行了本土化改造，更加容易被當(dāng)?shù)厝怂邮懿鞒邢氯ァ?/p>

（二）懲治類

在張三豐故事中，繼承了以往道教故事中代表貧民的利益去跟封建官僚和地主階級做斗爭的特點。本文將有關(guān)鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣張三豐關(guān)于懲治類的故事分為兩種類型：一種是懲治封建官僚——知府大人；另一種是懲治地主階級——奸商或者紈绔少爺。在筆者收集的故事里，其中《不準(zhǔn)你踩橋》和《張三豐斗知府》中生動地表現(xiàn)出張三豐“活神仙”形象。前者給大家展現(xiàn)了一個為升官發(fā)財搶占功績的知府大人；后者展現(xiàn)了一個為了享受官威便強(qiáng)迫所有人都必須前去拜訪的知府大人。不同于前兩個故事的神化，在《張三豐請客》里，張三豐就利用了他的聰明才智替百姓做主，抵抗封建官僚的欺壓。另一種是懲治地主階級——地主、奸商。在《奇怪的乞丐》和《醉酒除害》中，事件發(fā)生的前提、受害人、受害方式等都不相同，情節(jié)是豐富多變的，但結(jié)局都是張三豐動用神力對他們做出懲罰，以維護(hù)百姓利益。

（三）成仙類

在《三豐先生本傳》中稱，張三豐在洪武年間于貴州平越福泉山“朝真禮斗，候詔飛升”。全國關(guān)于張三豐成仙的地點與方式多種多樣，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)地區(qū)的兩則故事中就有兩種不同方式：神賜仙藥和神奇事物。在《張三豐成仙》中，張三豐收到鐵拐李搓給他的“泥疙瘩”，吃后成仙。這一種在神仙的幫助下成仙的說法是受大部分人所認(rèn)可，在全國分布的張三豐傳說中也有提及，但對于喝了當(dāng)?shù)氐摹吧衿媸挛铩薄?，從而成仙的傳說就只在鎮(zhèn)遠(yuǎn)聽到了。相比這兩種成仙方式，筆者更信服前者，清溪酒也許更多地?fù)胶狭水?dāng)?shù)乩习傩諏τ谧约好谰频南矏?。除了在?zhèn)遠(yuǎn)，平越也有關(guān)于《張三豐傳說》的故事，并且比鎮(zhèn)遠(yuǎn)的故事要更加豐富。故事中是由于皇帝隨口問：“莫非你成仙了？”這時，張三豐趕忙現(xiàn)身給皇帝磕頭：“貧道謝主隆恩！我凡緣早就滿了，就只差皇上這句話?！闭f完便飄然而去。在這里張三豐成仙就不是神賜了，而是皇賜。這種不同的成仙方式的故事就是皇權(quán)和神權(quán)的又一場交鋒較量。

二、張三豐傳說的文化內(nèi)涵

民間文學(xué)不僅是民眾自身創(chuàng)造、繼承有關(guān)生存和生活斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，也是民眾認(rèn)知自我和世界的重要工具之一，從中影射出民眾的真實生活，并由隱性和顯性特征組合而成，借以復(fù)原和再現(xiàn)民族歷史的“文化斷層”。所謂顯性特征是故事情節(jié)單元中直接顯露出來的，人們可以直接看出表達(dá)的意象；而隱性特征則是隱藏于故事背后，需要借助顯性特征進(jìn)一步探索，找出里面所包含民眾真正的價值觀、思維模式和警示寓意。民間文學(xué)中的隱形特征是民眾對于當(dāng)時生存意義的一種價值選擇和積極態(tài)度，是普通大眾在封建社會壓迫下對于話語權(quán)的一種隱性表達(dá)，寄予了人們對幸福生活的向往和對封建黑暗勢力的反抗。

（一）這些傳說故事在原有形態(tài)的保留下，添加了獨具特色的本土文化

民間傳說“不是表現(xiàn)為對風(fēng)物與習(xí)俗的描述，而是表現(xiàn)為用傳說來解釋風(fēng)物和習(xí)俗的成因與流變”。張三豐傳說同樣是解釋了有關(guān)橋和酒的情節(jié)單元的原因。歷史上古驛道一直是國家命脈，關(guān)系著行軍作戰(zhàn)、情報通達(dá)、布宣號令、物資交流、商旅往來等重要事務(wù)，具有軍事、交通、商貿(mào)、郵船等綜合功能作用。而鎮(zhèn)遠(yuǎn)就是湘鄂至滇黔通道傷得重要水馬驛，既有路驛，又有水驛。鎮(zhèn)遠(yuǎn)可以說是圍繞舞陽河而建，山、房屋都圍繞在河的兩畔，其形狀正好是道家的太極圖，可見鎮(zhèn)遠(yuǎn)與道家是緣分匪淺的。水驛的存在，使得鎮(zhèn)遠(yuǎn)多古橋，許多流傳到鎮(zhèn)遠(yuǎn)的傳說跟橋有關(guān)聯(lián)了也就不足為奇。再者，在交通十分不便利的古代，驛道的存在使得四方八達(dá)的人們都匯集在鎮(zhèn)遠(yuǎn)，特別是行商貿(mào)易的人們，在水驛旁邊的橋上休息聊天時，從其他區(qū)域聽說到的故事也就在鎮(zhèn)遠(yuǎn)流傳開來。驛道把邊疆和內(nèi)地連接起來，大批漢族移民涌入云貴高原，把先進(jìn)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明帶到了鎮(zhèn)遠(yuǎn)，使得不同民族文化之間產(chǎn)生了交流與轉(zhuǎn)化，形成獨具鎮(zhèn)遠(yuǎn)特色的民間文學(xué)。

除此之外，當(dāng)?shù)匕傩諏τ趶埲S故事里屢次出現(xiàn)的橋也是富有深厚的感情。作為數(shù)百年來一直是湘黔滇古驛道咽喉位置的古橋，人們把對封建王朝君主的態(tài)度全部體現(xiàn)在了橋上。在清康熙年間為了慶?？滴趸实坌?0壽辰更名為“祝圣橋”，這無疑表露出百姓們對于康熙的尊敬。然而橋上的對聯(lián)“掃凈五溪煙，漢使浮槎撐斗山”中，“掃凈五溪煙”影射當(dāng)時少數(shù)民族對封建統(tǒng)治的反抗活動，下半句“漢使”很可能指漢光武帝遣馬援征“五溪蠻”這個歷史事件。對于是贊頌還是嘲諷封建官僚我們暫且不論，但百姓們對于祝圣橋的特殊感情卻可以清晰體現(xiàn)，張三豐故事中加有祝圣橋的情節(jié)單元也就順理成章了。張三豐的故事在流變到鎮(zhèn)遠(yuǎn)的時候，加入了當(dāng)?shù)氐奶厣逑笄疲簿褪乾F(xiàn)在的青酒，展現(xiàn)了當(dāng)時鎮(zhèn)遠(yuǎn)人民的生活狀態(tài)。青酒的產(chǎn)生與鎮(zhèn)遠(yuǎn)的青龍洞也有些許關(guān)聯(lián)，在古時候“青”也是指東方的玄鳥，它象征著一種活力與生機(jī)，隱含著一種人類潛意識的內(nèi)心渴望。鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣里居住的主要是苗族和侗族，他們熱情好客，酒已經(jīng)是他們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分，是他們民族文化中必不可少的一環(huán)。“喝杯青酒，交個朋友”更是青酒在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的深刻體現(xiàn)，他們那種坦誠、樸實、熱情的處事原則與價值觀在故事中也都有所體現(xiàn)。鎮(zhèn)遠(yuǎn)百姓通過自己的想象融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，使得張三豐故事賦予了獨特的心理性格與民族氣質(zhì)。

（二）這些傳說故事反映了張三豐與官僚、地主階級斗爭

縱觀道教發(fā)展史，大體可劃分為三個時期：南北朝以前為抑道時期，南北朝及以后為崇道時期，明清為衰落期。很多張三豐的故事中都體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者對于道教的推崇，具體表現(xiàn)在就是帝王對于張三豐的膜拜與依賴。本人認(rèn)為原因有三，首先，利用道教統(tǒng)治民眾。道教宣揚(yáng)的教義是告誡人們遵守現(xiàn)世的封建秩序，倡言以忠孝仁義為本；同時它吸取了佛教的思想，宣揚(yáng)因果報應(yīng)，讓人們甘心忍受封建社會的苦難，俯首于統(tǒng)治者之下；還有那種清靜無為、與世無爭、潛心于虛幻玄道的想法對于封建統(tǒng)治階級是有利的。其次，道教是在中國漢族中發(fā)展起來的宗教，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并在鬼神迷信和巫覡方術(shù)之上發(fā)展起來的。由于鬼神迷信和巫覡方術(shù)在民間有著十分廣闊的市場，是社會上一支不容封建統(tǒng)治者忽視的社會力量，因而有利用道教的巨大價值。其實，除漢族外，道教在少數(shù)民族地區(qū)也是有所涉及的。據(jù)《湘西苗族實地調(diào)查報告》所載，湘西苗族信仰中就有一位梅山神，有傳聞這位梅山神就是道門傳人，咒語大多以“吾奉太上老君急急如律令”來收尾。可見道教的傳播范圍十分廣泛。因此，道教便成為“裝飾在貧苦人民鎖鏈上虛幻的花朵”，被封建統(tǒng)治階級所利用。

但在明清兩朝，隨著封建主義中央集權(quán)高度發(fā)展，道教便開始衰落。因為道教告訴人們可以通過道德的修養(yǎng)和身心的修煉求得鬼神相助，擺脫現(xiàn)在殘酷的苦難。在人們加入道教后，他們按自己的理解在抽象的一般形式中，加入了自己對于階級的理解，集中體現(xiàn)在反對統(tǒng)治階級剝削和壓迫，因而引發(fā)了許多農(nóng)民起義。這些農(nóng)民起義雖然最終在地主階級和封建官僚的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下紛紛失敗，但依然威脅到了他們的利益，于是借助龐大的官僚機(jī)構(gòu)和軍隊進(jìn)行了強(qiáng)有力的政治統(tǒng)治，道教也就此衰落下來。特別是在《豆腐橋》的故事中，駐扎在鎮(zhèn)遠(yuǎn)鐵溪的軍隊，雖說在表面上是利用酒香引誘張三豐，使得筑橋差點失敗，最終只能用豆腐補(bǔ)上，但實際上是封建官僚勢力跟道教的一次隱性斗爭。在《醉酒除害》中更是地主階級欺壓百姓，甚至強(qiáng)搶民女，但最終被張三豐動用神力所打敗。在這些故事里，張三豐不僅代表著受苦受難的普通民眾同惡勢力做斗爭，同時也代表著道教與封建官僚、地主階級做抗?fàn)?。不僅如此，在《張三豐成仙》的傳說里，故事表面簡單的神仙賜藥和皇帝口封這兩種成仙方式，其實是神權(quán)與皇權(quán)激烈交鋒的結(jié)果。

（三）這些傳說受到傳統(tǒng)主流價值觀的影響

“社會生活中的是非、美丑，往往蘊(yùn)含在動人的傳說里?！睆埲S的傳說故事里，無論情節(jié)單元怎么改變，無不體現(xiàn)出百姓們對真善美的贊揚(yáng)和假惡丑的鞭撻，那些得到張三豐幫助的人們，無不具有善良的道德品質(zhì)?！蹲砭瞥Α分猩屏嫉木起^老板女兒被地主少爺欺凌，張三豐挺身而出懲罰了少爺?！稄埲S請客》里張三豐更是用智慧救出了被知府強(qiáng)搶的善良民女。幾篇關(guān)于修橋的故事都是張三豐幫助善良的百姓解決困難，最終成功建橋。他們因為勤勞樸實、忠誠孝順而得到回報，那些欺壓百姓的知府、地主則受到了懲罰。如《不準(zhǔn)你踩橋》里知府被變做了石頭，日日夜夜接受風(fēng)吹日曬；《醉酒除害》里的地主家少爺被變做了烏龜；《張三豐請客》里的知府被張三豐做手腳吃壞肚子；等等。這些故事里無不體現(xiàn)著對樸實善良、誠實勇敢、樂于助人這些優(yōu)良品質(zhì)的歌頌贊揚(yáng)，對欺壓百姓的惡勢力的揭露批判。除此之外，還反映出了一定的宗教思想，尤其是道教思想，主要表現(xiàn)在百姓們對神仙的崇拜。在百姓們的心目中，各種人力所無法做到的事情，神仙都可以輕而易舉地辦到，并且普世渡人。因此每當(dāng)修橋的最后關(guān)頭橋工們無法繼續(xù)下去的時候，張三豐都會適時出現(xiàn)，利用神力幫他們渡過難關(guān)。而且在封建主義中央集權(quán)高度發(fā)展的時期，百姓受到各種壓榨剝削，但道教告訴人們可以通過道德的修養(yǎng)和身心的修煉求得鬼神相助，擺脫現(xiàn)在殘酷的苦難，于是人們在困難的緊要關(guān)頭就會寄希望于神仙的幫助。

經(jīng)歷幾千年封建社會的中國，在傳統(tǒng)文化上最突出的一點就是封建專制主義。正所謂：“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?！本骶褪堑匚蛔畛绺咧?，君權(quán)一定高于世間一切。因此君權(quán)和神權(quán)一直都是互相沖突的狀態(tài)，但是專制主義在政治上一向都表現(xiàn)出君主政治的權(quán)威性和至尊至圣?！蹲砭瞥Α防飶埲S就懲罰了強(qiáng)搶民女的地主，《豆腐橋》里張三豐被清溪士兵放出的酒香吸引，放下筑橋的石頭立刻喝酒去了。如果故事里張三豐是宗教的代表人物，那么士兵便是封建官僚的代表，宗教畢竟只是君王借來統(tǒng)治百姓的工具，如若一旦勢力影響威脅到了帝王權(quán)威，那么必定會受到打壓。同時在張三豐生平那么多的稱號里，“通微顯化大真人”、“韜光尚志真仙”、“清虛元妙真君”、“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”等，這些皇帝御封的口號無不顯示著：即使“活神仙”再神通廣大，也必須先得到皇權(quán)的承認(rèn)才是正道的意味。