塵埃落定的人間凈土

【摘要】《塵埃落定》是阿來(lái)以藏族獨(dú)特的文化為背景，書寫的是一部具有宗教情懷的文學(xué)作品。其借藏族的文化服飾，宗教慶典，以及土司制度下人們?yōu)樨澯鴴暝ビ成淙松谑老萑肟嗪Ｖ械娜缶売桑簇潱_，癡，以此體現(xiàn)作者深切的宗教情懷。對(duì)當(dāng)下生活中人類精神信仰走向邊緣化的道路給予一定的糾正與指引。

【關(guān)鍵詞】《塵埃落定》；貪欲；瞋恚；宗教情懷

【中圖分類號(hào)】I207. 425 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

緒論

《塵埃落定》是藏族作家阿來(lái)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。在首次刊發(fā)《塵埃落定》的《當(dāng)代》雜志“編者按”中將該作稱為“中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)中迄今為止寫少數(shù)民族題材的最佳作”。嚴(yán)家炎教授起草的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)語(yǔ)中這樣寫到：“藏族青年作家阿來(lái)的《塵埃落定》，小說(shuō)視角獨(dú)特，有豐富的藏族文化意蘊(yùn)。清淡的一層魔幻色彩增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)開(kāi)合的力度，語(yǔ)言輕巧而富有魅力，充滿靈動(dòng)的詩(shī)意。”在之后的眾多評(píng)論中，周政保的評(píng)論提出了這樣的一個(gè)問(wèn)題：如何談?wù)撨@部小說(shuō)？然后推問(wèn)，我們從小說(shuō)中感受到了什么？當(dāng)然他的基本依據(jù)在于“感受”是小說(shuō)效果的最直接最可靠的體現(xiàn)。這樣，便要進(jìn)入下一步的追問(wèn)：應(yīng)該怎樣去“感受”小說(shuō)。有了“感受”就有了對(duì)小說(shuō)的評(píng)價(jià)，這是一種發(fā)自內(nèi)心的情感。就如阿來(lái)所說(shuō)，他的小說(shuō)目的是“試圖踩出一條深入的路徑，期望自己開(kāi)辟的路徑可以直抵人心深處”。這里要說(shuō)明的是這部小說(shuō)不僅僅是歷史題材的小說(shuō)，他的理性深度更來(lái)源于作者的宗教情懷，及他對(duì)人性的關(guān)注和真善美理想境界的向往。

一、現(xiàn)實(shí)彼岸的宗教情結(jié)

在《塵埃落定》專題研討中，有人認(rèn)為該作是一部具有獨(dú)創(chuàng)性的藏族文學(xué)作品，是“藏族人寫的藏族人的故事”，“真正體現(xiàn)了藏族美學(xué)和心理學(xué)特色”。小說(shuō)作者持反對(duì)意見(jiàn)，他強(qiáng)調(diào)自己所關(guān)懷的是普遍性而非特殊性，異族人過(guò)的并不是另類人生，人們生活在此處彼地，實(shí)在沒(méi)有太大的區(qū)別；而他之所以要以“異族”或“異域”為題材，不過(guò)是一種借用，目的在于表現(xiàn)歷史的普遍性。小說(shuō)含有豐富的藏族文化，在這種背景下有著濃厚的宗教色彩，便是藏傳佛教的深厚底蘊(yùn)。藏傳佛教認(rèn)為：一個(gè)人，一個(gè)民族必須要有自己的理想目標(biāo)和終極信念，才能超越生死、貧賤、得失、名譽(yù)、榮辱、利益、是非的樊籬，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”現(xiàn)代人的精神安頓和心靈寄托都走向了邊緣化，金錢崇拜，享樂(lè)主義，互相欺騙的事情舉不勝舉。作者阿來(lái)就是通過(guò)對(duì)小說(shuō)人物的描寫讓人們走出這種迷茫，通向人內(nèi)心的精神家園，讓人們正視現(xiàn)實(shí)世界。

小說(shuō)中人物的性格與命運(yùn)體現(xiàn)了阿來(lái)的宗教情懷，具有深邃的哲理思想。《塵埃落定》就是宗教和文學(xué)相結(jié)合的人類精神現(xiàn)象。宗教是“心的天國(guó)”，情感是所有宗教最深刻的來(lái)源和成分，文學(xué)是“情感的表現(xiàn)”。情感既是宗教和文學(xué)最基本最核心的因素，又是宗教活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)最重要的推動(dòng)力。它深入到信教者和作家藝術(shù)家的血肉和靈魂中，主宰和影響著他們?nèi)松臍g樂(lè)與痛苦。

阿來(lái)在如此厚重的歷史文化背景下成長(zhǎng)，他的情感處于一種錯(cuò)綜復(fù)雜且又難以言說(shuō)的狀態(tài)，就如同汪洋大海一樣波濤洶涌，而又氣象萬(wàn)千，給人一種深不可測(cè)的神秘感。

二、眾生皆苦的宗教體驗(yàn)

佛教的本旨是始為人，入為人，終為人，是人本主義的宗教。所謂始為人，是因思考、關(guān)懷人和人生問(wèn)題而起。藏族文化是以佛教為指導(dǎo)，文化的靈魂是哲學(xué)。藏族文化的靈魂是佛教哲學(xué)，因而藏族哲學(xué)的命題與佛教哲學(xué)的基本命題是一致的。藏傳佛教是與庶民的生計(jì)緊緊相連、與這個(gè)民族的歷史文化生活緊緊相連，目的是解救蕓蕓眾生，使其脫離輪回之苦，故而主張學(xué)習(xí)有益于眾生的一切知識(shí)，否則就無(wú)法為眾生服務(wù)。由于人思想的佛教化，生活的佛教化，自然就出現(xiàn)了佛教化的作品，所以作者在作品中就侵入了這種思想意識(shí)，并且通過(guò)對(duì)人性弱點(diǎn)的描述，探究眾生皆苦的緣由，讓所有的讀者走向自己的內(nèi)心世界。

當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜多變，物質(zhì)生活豐富，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，極大地刺激了人們壓抑已久的種種欲求。人類道德失落的根本原因還是人性自身的弱點(diǎn)未能克服，而人性最根本的弱點(diǎn)，無(wú)非是“貪”、“瞋”、“癡”三毒。貪就是貪欲，即貪婪，貪婪又名貪愛(ài)或貪欲，是指貪愛(ài)世間的色欲財(cái)寶而無(wú)厭足。人的貪婪無(wú)窮無(wú)盡，人的欲求永無(wú)止境。因此，人的貪婪和欲求永遠(yuǎn)不會(huì)感到滿足，當(dāng)一種渴求的欲望得到滿足時(shí)，另一種渴求的欲望立即生起，所以總是沒(méi)有滿足之時(shí)，這便是“求不得苦”。瞋就是瞋恚，即仇恨，瞋煩惱又會(huì)與生貪欲相聯(lián)系，貪欲不能滿足而生瞋恨。瞋的忿、恨、惱、嫉、害都會(huì)生起煩惱、痛苦。而癡，梵語(yǔ)叫慕何（Moha），譯為“癡”，又可譯為“無(wú)明”。癡就是心性癡暗，惑于事理。愚癡與貪愛(ài)相聯(lián)系，而生起一切煩惱、痛苦的惑業(yè)。貪婪、瞋恚、愚癡三毒之惑，可導(dǎo)致人的身、口、意的惡行之業(yè)，由業(yè)生苦果。《塵埃落定》就是將人陷入這種苦海的狀態(tài)作了形象的描寫，這便是阿來(lái)宗教情懷的體現(xiàn)。

在小說(shuō)中阿來(lái)圍繞著人生苦海中的貪欲展開(kāi)描寫，主要的線索便是土司們對(duì)“權(quán)力”的追逐，“權(quán)力”勾起的貪念，從而引起了更多的對(duì)生活其他方面的欲求。小說(shuō)中土司家族是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，就像土司住的官寨一樣，最高處的是土司及其“家人”，土司下面是頭人，頭人掌管著百姓，然后才是科巴（信差），最后是家奴。以麥其土司為例他看上了查查頭人的妻子，就借查查頭人的“謀反”之名殺死了他，繼而占有了查查的太太，不同的人都在充分利用自己的權(quán)力。正因?yàn)槿绱耍皺?quán)力”在土司的世界里就成為神圣不可侵犯，極力想去追求的東西，這就形成了人們的基本價(jià)值觀。

瞋恚與貪欲是密切聯(lián)系的，由于對(duì)權(quán)力欲望的不能滿足而生瞋恨、煩惱、嫉妒，這一切導(dǎo)致了人們的相互殘殺。在貪欲的誘惑下，父子、母女反目成仇，夫妻、兄弟反目成仇。這些仇恨又世代相傳，土司老爺整日生活在被人仇殺的恐懼之中，貪欲變成了仇恨，他們完全喪失了人類的本性與良知，異化為貪婪與殘忍的動(dòng)物。

在這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，除了貪和瞋之外還有的是“癡”。作為以“傻子”身份出現(xiàn)的二少爺，他的悲涼就在于他正是由愛(ài)而癡的代表。他永遠(yuǎn)沉迷于自己的見(jiàn)解，至死也不放棄，也許是因?yàn)樗麑?duì)這些人和事物愛(ài)的太深，這就是癡愛(ài)，也就是“癡”的表現(xiàn)。

“貪”、“瞋”、“癡”三毒是相互聯(lián)系的，由貪生愛(ài)，由愛(ài)而癡，貪欲過(guò)盛的人，為物所役，受欲之牽，情緒隨著欲望而動(dòng)蕩不安，滿足則喜，不滿則怒，是故喜怒無(wú)常，缺乏定性。

三、一切向善的宗教向往

《塵埃落定》是具有相當(dāng)理性深度的，他寫出了人生的無(wú)常和虛幻，小說(shuō)中的人物無(wú)法把握自己的命運(yùn)，這也是阿來(lái)對(duì)人生的終極思考，對(duì)人在智慧與愚昧處于失衡狀態(tài)的命運(yùn)追溯，是人類自由性靈與丑惡現(xiàn)實(shí)相互碰撞之后摩擦出的承重的反省之音。

卡西爾在《人論》中說(shuō)：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在它生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和省視他的生存狀況的存在物，人類生活的真正價(jià)值，恰恰就在于這種對(duì)人類生活的批評(píng)之中。”作者的宗教情懷進(jìn)入文學(xué)，有一種哲學(xué)境界也有一種藝術(shù)境界，既是一種人生態(tài)度又是一種心靈狀態(tài)，既來(lái)自現(xiàn)實(shí)又超于現(xiàn)實(shí)，既生于尋常的自然以及生活中，又指向終極目標(biāo)，直至永恒。從藏傳佛教的善惡概念界定講，導(dǎo)致快樂(lè)的思想行為為善，導(dǎo)致苦難的思想行為為惡。

這部作品以悲涼的氣氛為主要基調(diào)，但是作者的心靈并非絕望，他明白文學(xué)關(guān)心的是靈魂的問(wèn)題，宗教是現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)，文學(xué)則是現(xiàn)實(shí)里的宗教。小說(shuō)體現(xiàn)出了阿來(lái)向往的理想世界是沒(méi)有貪欲，瞋恚，愚癡的凈土世界，人人都活在和諧幸福中。也就是佛教的“貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。”

四、結(jié)語(yǔ)

何謂塵埃？塵埃即蒙蔽佛性的灰塵，而這些灰塵使得眾生不得脫離苦海，在貪念中苦苦掙扎，而阿來(lái)就是要讓人回復(fù)清凈獲得佛性，凈土即藏傳佛教所說(shuō)的理想世界，是沒(méi)有煩惱的涅槃境界，佛我同一界的可能性。這就是萬(wàn)物不起貪念之心，保持自然清靜的本性而不要被物欲所蒙蔽和污染，要保持心境的平和與寧?kù)o等，這對(duì)于克服現(xiàn)代社會(huì)的物欲橫流的現(xiàn)象都是有一定意義的。

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作者簡(jiǎn)介：德吉卓瑪，女，藏族，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族宗教藝術(shù)。