做教育的哲人

郭駿

摘 要：真正的教師應該是傳遞正能量，強化內心教育，從繼續建立教育理論的原型尋求牢固的知識理念的人，他既具有洞悉理論實質的哲學家的敏銳，又具有雷厲風行的實踐者的果敢。他既有儒者的積極，又有道者的從容，還有佛者的超脫。

關鍵詞：理論；思想；哲學

在追尋教育本質的路途上，我遇到了這樣一位思想者，他告訴我，教育是道，而不是技術，從他那里，我看到了教育生生不息的力量，看到了教育者與被教育者通向幸福的希望。他就是林格，一個孜孜尋求教育之根的教育者，他的教育思想生發于哲學，深得天人之道的滋養，處處散發哲理的光輝，鼓舞著每一個教育者，做教育，就要做教育的哲人！這里，我把他的教育思想作一個簡單的哲學梳理，權作是樹立成為教育哲人的美好目標的第一步

嘗試。

一、老莊哲學

老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。”林格遵循老莊哲學，尋求教育的“一”，反思教育是什么，得出教育就是生長，順應天性人性的生長，從這個意義上講，如今的教育承擔了不應由它來承擔的過多的社會壓力：升學、就業、致富、當官、成名成家，教育的作用被無限夸大的同時，也喪失了教育的本質意義。在這種前提下，林格拋出了“教育是沒有用的”的驚天之論，這里他所言之教育是充滿弊端的背離教育本質的教育，而非順應天人之道的真正意義上的教育。林格認為真正的教育，教是為了不教，他追求無言而教化萬方，主張真正的教育絕不僅僅是講道理、傳授知識，更不僅僅是開發孩子的智力，而是把自己精神的能量傳遞給孩子，維護孩子的心力，讓他成為一個內心強大的人，一個能承擔后果、應對變故、改善自身和環境的人。這是強調教育的內化作用，受教育者的悟道。他還說，真正的教育是大智慧，因為它無形，但勝有形；無用，但大器天成。《道德經第二章》：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”《道德經第十一章》：“故有之以為利，無之以為用。”這些思想，恰與老莊的無為哲學如出一轍。

二、陽明心學

林格從東方文化的核心價值角度闡發教育的本質，認為教育的本質是心靈之間的感應。心是一切事物的基礎，心性是萬事萬物的本質。從而他提出“教育之道，道在心靈”“精彩的教育，是傳遞精神能量”“教育就是一種靈動的氣韻”等觀點，雖然他是從唯物主義的立場提出這些教育思想，但其把心的作用提到了特別的高度，與陽明心學的“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主者，心即是天，言心則天地萬物斯舉矣。”“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。”是不無淵源的，王守仁曾公開宣稱：“圣人之學，心學也，堯舜禹之相授受”。（《象山文集序》）同時，王守仁在其“心學”的基礎上，還提出了“知行合一”“致良知”的觀點，并繼承古代教育傳統，提出了一些頗有價值的教育理論，如要求學生必須立志、勤學、改過、擇善；培養學生獨立與自主的治學精神；提倡學習要循序漸進，教學要因材施教；堅持實事磨煉與身體力行，不死守書本教條等等。在林格的教育思想中，隨處可見這些教育理論的影子，像林格所提倡的理想教育就與陽明心學所說的立志教育有相似之處，而“讓孩子像野花一樣生長”“目標管理”“做火柴不做蠟燭”“做農夫不做園丁”“做拉拉隊不做陪跑者”“真正的教育是個性化教育”“階梯理論”等教育思想，都可以從以陽明心學為基礎建立起來的教育理論中找到原型，可見，林格深得陽明心學的哲學文化精髓，并合理融合現代元素，為自己的教育理論尋求了牢固的歷史理論依據。

三、儒家哲學

林格是深受儒道兩家哲學文化熏陶的教育家。僅從書名《教育是沒有用的》，就可看出其思想體系中蘊含的道家的“相對論”與儒家的“中庸之道”的理論支撐。林格的許多教育思想，深深地打上了儒家之道的烙印。如儒家“以善為本”，林格就提出“善良讓孩子自主轉化”的觀點，認為教育的核心是真愛，而善良是一種至愛，是一切人性之美中最為光彩照人的，其意義已超出教育的范疇；他還提出“關系大于教育”之說，構建現代教育文化，建立教育者與受教育者之間和諧的新型關系，倡導以最大的愛去實現教育；儒家提倡道德修養，林格在教育中尤其強調學生的品格養成，“包容之美”“正直之美”“自信之美”“陽剛之美”，認為當前教育最為重要的任務就是還原人性之美，彰顯人性光輝；儒家有因材施教的教育觀，林格有“真正的教育是個性化教育”的教育思想，其中的“當鞋合腳時，腳就被忘記了”“教育的價值，在于喚醒自覺”“一切教育皆有線索”“如何提高成績——個性化教育的操作系統”“鼓勵孩子用自己的風格學習”等觀點不僅具備堅實的理論依據，更貼近教育現實，既具有理論指導性，又具有教育實踐性，既顛覆了現行的一些錯誤的教育觀念，又靈動地汲取了寶貴的傳統教育思想精華。

參考文獻：

[1]方雯.西方哲人看教育[J].教育，2008（20）.

[2]姚飛.哲人科學家眼中的素質教育[J].自然辯證法通訊，2002（5）.