像昆蟲一樣去生活

林清玄

起居室的墻上，掛了一幅畫家朋友陸詠送的畫，畫面上是一只丑丑的毛蟲，爬在幾株野草上，旁邊有陸詠樸素的題字：

今日踽踽獨行，

他日化蝶飛去。

我很喜歡這一幅畫，那是因為美麗的蝴蝶在畫上已經(jīng)看得多了，美麗的花也不少，卻很少人注意到蝴蝶的“前身”是毛蟲，也很少人思考到花朵的“幼年時代”就是草，自然很少有畫家以之入畫，并給予贊美。

當我們看到毛蟲的時候，可以說我們的內(nèi)心有一種期許，期許它不要一輩子都那樣子踽踽獨行，而有化蝶飛去的一天。當我們看到毛蟲的時候，內(nèi)心里也多少有一些自況，夢想著能有美麗飛翔的一天。

小時候，我曾經(jīng)養(yǎng)過一箱毛蟲，所有的人看到毛蟲都會惡心驚叫，但我不會，只因為我深信毛蟲是美麗蝴蝶的幼年時代。 每天去山間采嫩葉來喂食，日久習以為常，竟好像對待寵物一樣。我觀察到那些樣子最丑的毛蟲正是最美的蝴蝶幼蟲，往往貌不驚人，在破繭時卻七彩斑斕

最記得是把蝴蝶從箱中放走的時刻，仿佛是一朵花飄向空中，到處都有生命美麗的香味。

對毛蟲來說，美麗的蝴蝶是不是一種結局呢？從丑怪到美麗的蛻化是不是一種圓滿呢？對人來說，結局何在？什么才是圓滿？這些難以解答的問題，正是我說的自況了。

初生于世界的人，是不可能圓滿的，原因是這個世界原就是不圓滿的世界，感應道交，不圓滿的人當然投生到不圓滿世界，這乃是“因緣”所成。圓滿的人，自然投生到佛的凈土、菩薩世界了。

幸而，佛經(jīng)里留了一個細縫，是說在不圓滿世界也可能有圓滿的人來投胎，凡圣可能同居，那是由于愿力的緣故，是先把自己的圓滿隱藏起來，希望不圓滿的人能很快找到圓滿的路徑，一起走向圓滿之路。

“有圓滿之愿，人人都能走向圓滿。”我們可以這樣說，這正是佛說“眾生皆有如來智慧德相”的意思。

舉一個簡單的例子，我們來看幾個人字旁的字，像“佛”、“仙”、“俗”。

仙，左人右山，意思是，人的心志如果一直往山上爬，最后就成仙了。

俗，左人右谷，意思是，人的心志如果往山谷墮落，最后就是粗俗的凡夫了。

佛，左邊是人，右邊是弗，弗有“不是”之意，佛字如果直接轉成白話，是“不是人”的意思。“不是人”正是“佛”，這里面有極為深刻的寓意。當一個人的心志能往山上走，不斷的轉化，使一切負面的情緒都轉化成正面的情緒，他就不是一般的人，而是覺行圓滿的佛了。

成佛、成仙、成俗，都是由人做成的，人是一切的根基，人也是走向圓滿的起點，這是為什么六祖慧能說：“一念覺，即是佛；一念迷，即是眾生。”

從前讀太虛大師的著作，他常說：“人圓即佛成”，那時不能深解，總是問：“為什么人圓滿了就成佛呢？”當時覺得人要圓滿不是難事，成佛卻艱辛無比，年紀漸長才知道，原來，佛是“圓滿的人”，并不是一個特別的稱呼。

什么是圓滿之境呢？試以佛的雙足“智慧”與“慈悲”來說。

佛典里給佛智慧的定義是“妙觀察智”、“平等性智”、“成所作智”、“大圓鏡智”，如果把它放到最低標準，我們可以說圓滿的智慧具有這樣四種特質：一是善于觀察世間的實相；二是能平等對待眾生，因了知眾生佛性平等之故；三是有生命的活力，所到之處，一切自然成就；四是有無比廣大的風格，如大圓鏡反映了世界的實相。

也可以說，假如有一個人想走向圓滿，他要在智慧上有細膩的觀察、平等親切的對待、活潑有力的生命、廣大無私的態(tài)度。我們試著在黑夜中檢視自己生命的風格，便會知道自己是不是在走向圓成智慧之路。

慈悲的圓滿境界則有兩項標竿，一是無緣大慈，二是同體大悲。前者是對那些無緣的人也有給予快樂之心，是由于雖然無緣，也要廣結善緣；后者是認識到自己并不是獨存于世界，而是與世界同一趨向、同一境性，因此對整個世界的痛苦都有拯救拔除的心。

慈悲的檢視也和智慧一樣，要回來看自己的心，是不是與眾生感同身受，是不是與世界同悲共苦？切望能共同走向無憂惱之境，如果于一個眾生起一念非親友的念頭，那就可以證明慈悲不夠圓滿了。

因緣的究竟是渺不可知的，圓滿的結局也杳不可知，但人不能因此而失去因緣成就、圓滿實現(xiàn)的心愿。

一個人有堅強廣大的心愿，則因緣雖遙，如風箏系線在手，知其始終；一個人有通向究竟的心愿，則圓滿雖遠，如地圖在手，知其路徑，汽車又已加滿了油，一時或不能至，終有抵達的一天。

但放風箏、開汽車的樂趣，只有自心知，如果有人來問我關于圓滿的事，我會效法古代禪師說：“喝茶時喝茶，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，說什么牢什子的圓滿？”

這就像一條毛蟲一樣，生在野草之中，既不管春花之美，也不管蝴蝶飛過，只是簡簡單單的吃草，一天吃一點草，一天吃一點露水；上午受一些風吹，下午給一些雨打；有時候有閃電，有時候有彩虹；或者給鳥啄了，或者喂了螳螂；生命只是如是前行，不必說給別人聽。只有在心里最幽微的地方，時時點著一盞燈，燈上寫兩行字：

今日踽踽獨行，

他日化蝶飛去。？