志士仁人的釋懷之地

文|曾坤 圖|圖片來自本刊圖片庫

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志士仁人的釋懷之地

文|曾坤 圖|圖片來自本刊圖片庫

澳門自開埠于今，便是一塊包容寬厚之地，四百多年來，可謂騰蛟起鳳、靜水流深。然而，無論涌入多少人，這座擁有絕佳地理位置的都會從不曾放棄追逐夢想和自由。本期我們邀請了人民日報原駐澳門分社首席記者曾坤，把脈由遠及近的澳門社會文化體系的歷史脈搏，挖掘澳門優秀人文特色的深厚底蘊，剝去虛裹在澳門表層浮華的外衣。

被忽略的歸宿地

關于一個城市的文化，最有意思的記載往往不是本地人。外國人利瑪竇眼中的澳門和孫中山、葉挺、鄭觀應所生活過的澳門，皆有美好的情愫，別開生面。當他們帶著自身的文化和經歷來到這個城市時，本地人眼中所司空見慣的東西，在他們看來遠遠不同。澳門對于他們來說，不僅僅是一個傳教、避世、潛心做學問、停留的地方，也給予了他們從未體驗過的景致和生活。

一五八二年（萬歷十年），即在葡萄牙人入居澳門7年之后，尚在神學院三年級深造的年僅30歲的意大利神父利瑪竇，抵達澳門。今日觀之，這一天是應該載入史冊的。因為，正是這位年輕神父的遠道而來，開啟了東西方歷史上一次成功的相遇與對話，奠定了澳門作為東西文化樞紐的歷史地位。盡管利瑪竇在澳門只呆了一年多，時間不長，但正是在這一年多時間內，他學會了中文，認識了中國文化，研究了以儒教為代表的中國傳統思想。正如他自己所言：“在高低四個不同的聲調中（漢語）進行定位”，終于找到了一把成功開啟中國大門的鑰匙。從此，他竟能以一個“外國異教徒”的身份，在與世隔絕的華夏大地上縱橫馳騁了整整二十七年，最后直抵京城，被容許進入皇宮。他之所以能破天荒地受到如此對待，或許我們可以認為，是他所到達的第一片華夏土地——澳門教會了他行走中國的處世之道。

一六一零年五月十一日傍晚，當利瑪竇于京城彌留之際，在病榻上與前來與他作別的明朝大臣徐光啟、孫承宗等人臨終托付時，沒有流露出半句希望落葬京城的意愿。在他的心目中，只有澳門會包容他，接納他，才是他的歸宿地。因為按照當時中國的慣例，外國人死后都要移葬澳門。只是徐光啟等友人自認為能落葬京城，才是對利瑪竇的最好安慰。故奏請皇上，特例將他在北京下葬。

與澳門結下不解之緣的杰出人物之最，當屬孫中山。孫中山在十三歲時隨母親由澳門登船去美國求學，自那時起，澳門便在他心目中牢牢駐足，成為他輝煌一生的起錨地。后來，孫中山回憶說：“這趟遠行，始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學之心，窮天地之想?！?/p>

一八九二年九月，孫中山從香港西醫學院畢業，至此，在外輾轉求學長達十三年之久的他，毅然來澳門謀得人生第一份工作。不久，又將夫人盧慕貞及孩子從老家翠亨村接來澳門居住。自此往后，澳門不但成為孫中山的第二故鄉，盧慕貞及兩個女兒、一個女婿均終老與此。而且孫中山在發動和領導推翻帝制、建立中華民國的辛亥革命整個過程中，自始至終將澳門作為革命的策源地與庇護所，不離不棄，幾乎打上了一個松解不開的“情結”。

同樣大名赫赫的葉挺，是被毛澤東當面贊譽為“共產黨第一任總司令”的革命元勛。民國二十一年秋天，不幸遭到李立三、王明等人和共產國際的無情迫害，帶著潑給他的渾身臟水，“脫黨”出走，在歐洲漂泊了四年之后，最終選擇到澳門定居。這首先固然是因為葉挺的岳父母家在澳門，有投親靠友之意。但小小澳門，最終能使這位偉人產生故園感和歸宿感，作為避世的最佳場所，顯然不是簡單的一個投親靠友理由可以解釋清楚的。

諸如此類的例子還有很多，如湯顯祖、吳歷、徐光啟、鄭觀應、康有為、梁啟超等。其中在澳門居住過一段時間的中國近代史上改良主義的杰出代表鄭觀應，早年在上海經商，一八八五年五月下旬，事業遭受嚴重挫折的鄭觀應以養病為由，回到了澳門“鄭家大屋”，潛心編寫《盛世危言》一書，歷時整整4年?！妒⑹牢Ｑ浴肥鞘攀兰o一部警世醒時、震動朝野的巨著。此書問世后，短短幾年之內朝野共翻印了二十多次，總計達十多萬冊，當年科舉考試也常以該書“所序時務為題目”。不久，這本巨著又流傳到日本、朝鮮等鄰邦，風靡一時，在辛亥革命、新民主主義革命中，均起過啟蒙和催生的作用?？涤袨?、梁啟超、光緒帝、孫中山、毛澤東等都從這部鴻篇巨制中獲得極大教益和啟迪。該書影響之深遠，在中國近代史上是十分罕見的。

多元文化融合是澳門這座城市永遠的標志，有學者認為，很可能是它所蘊含的非西方亦非東方的文明形態所致。

發掘其中的故園感

多元文化融合是這座城市永遠的標志，澳門究竟憑什么贏得如此眾多的歷史名人的青睞？難道因為澳門對于一些人來說是烏托邦？

有學者認為，很可能是它所蘊含的非西方亦非東方的文明形態所致。明末清初，或許因為澳門實在太小，對統治者而言似乎不值得投入太多的精力進行管理，所以聽憑葡萄牙人進入澳門，逗留澳門。政府的放任態度及遠離葡萄牙政府的直接管轄，為澳門自由發展提供了相當大的空間，創造出一種非西方亦非東方的文明形態。西方的政治、法律、文化教育制度雖然移植到了這個東方的小城澳門，但這套制度與葡萄牙在海外的殖民地制度顯然不一樣，它具有自己的特色，是一種非完全意義上的文明雜交。因此，澳門就成了一切欲求改變現狀、尋覓真理的志士仁人的暢意釋懷之地。例如孫中山、鄭觀應對它的鐘情，就與此有關。

也有人認為它是現代中國的發祥地。中國開始走出中世紀，邁向近代的門檻，是從澳門這片土地上開始的。鴉片戰爭之前的兩百多年間，澳門就成為中華帝國版圖上唯一一塊“開放”之地?！耙娜恕笨梢宰杂蛇M出、居住，各種宗教、思潮可以自由通行、立足。這里不僅成為遠東耶穌會士一個穩定的根據地，而且一直作為中西科學文化交流的橋梁，發揮著溝通中國與整個世界聯系的作用。鴉片戰爭之后，澳門的形象雖然發生了變化，但以西方文明為先導的熱鬧，并沒有淹沒各處佛道寺廟中的鼎盛香火。從中國現代化歷程的視角進行審視，它依然是一個把各種思想文化都款款地搖碎、融為一體，把各色信徒都陶冶成游客的包容寬厚之地。故而能廣納四海來客，盡容八方俊杰。革命先烈們之所以選擇澳門作為避世和奮起的場所，恰恰在于看中了這里的多元形態，各自都能找到與之相融的氛圍與“氣場”。

澳門，從來都是促進中國走向世界，推動世界走進中國的重要橋頭堡。

當然，關于這個疑問的解讀還有很多。但在曾坤看來，首要條件還是它的國際化優勢。澳門，從來都是促進中國走向世界，推動世界走進中國的重要橋頭堡。如果沒有國際化，范禮安、羅明堅、利瑪竇等大批西方傳教士就不會不遠萬里競相來到這里；中國領土上的第一所西式高等學府、始建于一六九四年的圣保祿神學院，中國領土上第一所西式印刷廠，就不會都誕生于澳門。

曾經有一段時間，曾坤像蚯蚓似的在史料堆里鉆來鉆去，一心想找到孫中山、葉挺他們在澳門安家的原由。因為上世紀二三十年代的澳門，是一個名符其實的“小漁村”，人口不足二十萬，比起香港、香山要遜色得多。但走南闖北、見多識廣、胸懷大志的孫中山、葉挺、鄭觀應竟都選擇了澳門。曾坤認為一個比較現實的原因是它地處中國南大門出?？冢南嚆^連，八方呼應，水陸交通暢達。當年又在葡萄牙的實際管轄之下，中西合璧，獨成體系，既開放又傳統，既寧靜又方便。所以，一九一五年當孫中山與盧慕貞離婚后，孫中山隨即將澳門房產劃歸盧慕貞所有，供其居住。從此，盧慕貞一直在此住到終老。其間，大約在一九四九年前后，國民黨曾派人游說盧慕貞移居臺灣，但是她謝絕了。

隨著孫中山、葉挺、鄭觀應、利瑪竇這些巨人的眼光望過去，透過“賭城”這層浮華的外殼，澳門風韻的真正魅力來自一個多元文化支撐下的精彩世界。它包容天下，令無數志士仁人都會對它產生故園感和歸依感；而數百年來，以積聚眾多的杰出靈魂，又使澳門保存了風韻的核心。