說德目

陳岳

【摘 要】 道德是現在社會所被熱烈討論的內容，對于其中德目的認識關系到人們如何去實踐的問題。就我們現在所認知的德目而言，并不是一種斷言性的詞匯，而是歸屬性的。現實的倫理在尋求道德之普遍特征的同時，也在中立于不同的和相互沖突的道德體系。擁有內在之善的人類遵循道德是可能的，也是必須的，而就中國來言，孔子等先圣已經為我們指明了一條道路。

【關鍵詞】 道德；倫理；孔子；儒學

當我們開始劃分正義、非正義，劃分美、丑，劃分善、惡的時候，美德的概念便開始出現了。德目則是對美德進行分類使用的稱呼，但并不是每一個代表美德的詞匯都可以在匯編美德時出現在德目中，只有那些最為精煉、最為深刻、也最為傳神的表達才能在德目里占據一席之地。

德目的集合性出現，通常代表一場倫理意義上的討論。關于美德的討論便是在詢問人如何之謂成人。中國歷史上德目的劃分存在有大同小異的情況，系統的討論諸如郭店簡中以“五行配五德”的說法。中古之后，廣為接受的說法是“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。但在德目中還存在有交叉的情形出現，最為典型的例如“仁”，很多人把它視為美德的總和，也有人在詢問它的含義。

對于初學者來講——無論是從哪個角度定義這個初學者，有意去接觸他們的，或者無意中它他所接觸——最大的疑惑來自于兩個方面：每個德目的具體含義與存在意義。

相對于每個德目的起源和發展的系譜學而言，這兩點可能更為根本。因為與其它可能的選擇相比，我們采取的行動更能導致美德的普遍存在，而在考慮到要采取什么行動之前，我們必須要面對這兩個問題。但是，如果不能從高度上去明確德目的含義與存在意義，所有的闡釋都是蒼白無力的。我們無法用一個事例來說服所有人，哪怕這個人篤信這種價值。

《論語》中孔子曾說“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別呼？”大概在當時人們就用能養來定義孝，結果導致它流于形式，孔子才會批評這種風氣。又如《孔子家語·六本》中記載的“曾子耘瓜”的故事，曾子不小心把瓜的幼苗給折斷了，其父很生氣，便用木棍打他，以至于他昏厥。曾子醒來之后，反而對父親說“大人用力教參，得無疾乎？”還弦歌以告訴父親，自己沒事，也表露自己對父親沒有怨恨。按照《論語》中孔子的表述，曾子可以說做到了敬，但孔子此時卻認為曾子不孝，認為“今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？”含義即真正孝順的人并非什么都聽父親的，但是一定要為父親著想，把握住什么樣的選擇才是真正為父親好的，不能陷父親于不義的道理。

古書中記載的這兩則事對于初學者來說，只能徒增困惑，因為通過此我們并沒有真正認識到孝的含義，無論如何去闡述這些故事，“孝”在心里仍然是一個模糊的概念。

實際上，對于諸如“孝”此類的德目而言，它們本身并不是一種斷言性的詞匯，而是歸屬性的。我們對于每個德目的認識，是建立在某種行為出現的基礎上。給予某個德目以絕對定義的行為，顯然是愚蠢的。這不僅在于無法對某一德目做高度的總結外，還在于這種做法往往導致錯誤的結果。當我們說某個人孝的時候，我們是確指一個“孝”的行為。許多我們看來是孝的表現是在我們把某事稱之為“孝”的時候才出現。簡單來說，認同一件事情是否屬于“孝”，它需要我們自己的價值判斷。

這樣去理解，很可能會把人類的道德推向個人主義和虛無主義。但首先，現實倫理下的秩序要求我們尋求道德之普遍特征，其規定性與可普遍是最重要的，道德判斷中最低層次保留的，是對某些特定行為的規定和禁止。當然，現世的倫理在原則上中立于不同的和相互沖突的道德體系。

其二，就“孝、忠、信”等德目更貼近于非自然性，它們不能等同于快樂、舒適這種自然的感受。而決定哪種事物擁有、及其應該擁有這種非自然性是哲人們常常討論的，孟子就常用“人禽之別”來說明道德的意義，西方倫理學家摩爾也認為“擁有內在之善的事物”才有這種審美體驗。即稱之為審美的，在摩爾看來，其大概與孟子一樣，這種貼近與非自然的屬性在人這個自然物上有著心理和生理的基礎。

如此，我們可以了解“仁、義、禮、智”等德目在存在上的方式與意義，它們對于我們來說是必須的，是暗含的天賦，但追求它們的定義并未具有太大意義。在此基礎上，我們可以開始去閱讀有關美德的話語和故事，去了解哪些行為被人們廣為定義為美德，去建立自己的價值觀。

伴隨本世紀的前行，西方哲學家們已經不再把注意力過多地集中在諸如道德語言的本質這樣高階的問題上面，或者集中在原則、品格、機緣和美德之間的關系上，而是在討論某一行為的正、誤上，類似于醫學倫理學和商業倫理學這樣的課程不斷增長。而在中國，關于這樣的討論與判斷，很早便開始出現了，即“禮”的存在。《禮記·曲禮》中講：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”“禮”本身便是對于行為的規范，是德目的體現，而且這種考量是建立在對于人性和現實倫理之間的一種平衡，夫子說“克己復禮”，正是這個含義。

然而，我們很難做到圣人的通達，甚至于中人以上，也不敢枉自稱謂。我們不能閱盡天下之書，也不能預測人生路上會出現的所有情況，孔子自己也說：“人皆曰‘予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰‘予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”長久的使自己的行為與德目相配，困難重重。

先圣們既然思考過這個問題，也必然給我們指出了一條道路。舉目望去，踏上這條道路的方法有很多。曾子曰：“吾日三省吾身。”反省自我是進步的保障，不斷的學習，對照自身，我們對于各種德目的理解也會變得深刻，價值觀也更為牢固。此外，諸如“八條目”、“慎獨”等等，能踐行它們都是我們能在這條路上行遠的保障。

還要特別指出的是，在中國文化，尤其是儒家文化中，特別重視“師”“友”的概念。“師”“友”的存在正彌補了我們精力和認識的不足。所以，孔子強調“三人行，必有我師”，強調“諍友”、上下級之間的“諫”。所謂“德不孤，必有鄰”，道德的進步必然是整體的進步，中國文化從來都是整體的，中國人從來都是在整體下的存在。現在有學者講，中國古代的德目已經成為了一種超道德的存在，我們為之心痛的同時，期望著一種積極向善的未來。

【參考文獻】

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