從“帝吧出征”看表情包在網(wǎng)絡(luò)交流中的功能

余曉冬 黃亞音

摘 要 2016年新年伊始的“帝吧出征”事件成為一件充滿爭(zhēng)議、引人思索、性質(zhì)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)事件。值得關(guān)注的是事件全程中網(wǎng)絡(luò)“表情包”的大量使用，甚至成為最主要和最顯著的交流內(nèi)容。從傳播學(xué)角度來看，網(wǎng)絡(luò)表情包正在對(duì)我國互聯(lián)網(wǎng)的視覺文化、群體身份認(rèn)同、話語體系的更新都產(chǎn)生著潛移默化的影響和推動(dòng)。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)表情；網(wǎng)絡(luò)亞文化；群體傳播；話語

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2016）09-0020-02

2016年1月20日，在“帝吧出征，寸草不生”的口號(hào)下，大陸網(wǎng)民進(jìn)入臺(tái)灣地區(qū)的社交媒體Facebook，在部分公共賬號(hào)的留言下寫下了大量反“臺(tái)獨(dú)”圖文評(píng)論，這一網(wǎng)絡(luò)事件引起了廣泛關(guān)注。在此過程中，網(wǎng)絡(luò)表情包（以下簡(jiǎn)稱“表情包”）的廣泛使用成為最顯著的特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)表情經(jīng)歷了從ASCII符號(hào)、顏文字、Emoji表情、魔法表情、動(dòng)態(tài)表情到表情包的演變過程。表情包與其他表情不同的是內(nèi)容形式，其圖像多以影視片段、真實(shí)人物或熱門事件的截圖加注文字，類似于娛樂報(bào)道配圖中常見的“設(shè)計(jì)臺(tái)詞”，表達(dá)一種嘲諷或自嘲的語氣和相對(duì)溫和的態(tài)度。文字需要配合圖像的神情，例如熱門影視劇中搶眼的角色、現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)力強(qiáng)的流行歌手等常成為一系列表情圖的同一主角，因此表情包多為“成套”的，因而在此將這類表情統(tǒng)稱為“表情包”。

從傳播學(xué)角度觀察，可以發(fā)現(xiàn)，表情包正在對(duì)我國互聯(lián)網(wǎng)的視覺文化、群體認(rèn)同與傳播、話語體系的更新都產(chǎn)生著潛移默化的影響和推動(dòng)。

1 強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)視覺文化

根據(jù)符號(hào)互動(dòng)理論，人與人之間的交流互動(dòng)是由“符號(hào)”及其意義而引起的，而聊天符號(hào)實(shí)質(zhì)上就是將現(xiàn)實(shí)中人類傳播的表情、動(dòng)作、神態(tài)等行為抽象或具象成為一幅圖畫，以輔助純文字無法表達(dá)的傳神“表情”。

早期網(wǎng)絡(luò)交流追求“語言藝術(shù)”，是文學(xué)文本在網(wǎng)絡(luò)上的體現(xiàn)，現(xiàn)在則讓位于強(qiáng)調(diào)圖文兼具、聲情并茂的“界面文本”，這是表情包流行的源起。如陳原在《社會(huì)語言學(xué)》中所指出的：“現(xiàn)代社會(huì)生活的某種特殊情境，不能使用或不滿足于使用語言（有聲語言或書寫語言）作為交際工具，常常求助于能直接打動(dòng)（刺激）人的感覺器官的各種各樣的符號(hào)，以代替語言，以便更直接、更有效，并能更迅速地做出反應(yīng)。”[1]反映在表情包中，其配圖形象往往表情直白或動(dòng)作夸張，正因如此，在演出中肢體動(dòng)作較大、表情豐富的《還珠格格》中的福爾康和流行歌手黃子韜才會(huì)受到青睞。

作為符號(hào)的傳播，表情包的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是，視覺表征功能。傳者與受者在認(rèn)知圖像意義時(shí)，依賴于視覺圖景而產(chǎn)生的反映，在編碼與解碼的過程中，雙方對(duì)世界的闡釋達(dá)成了共識(shí)，這也屬于對(duì)話語境的構(gòu)建。二是，視覺修辭功能。在傳播過程中，傳者將生活中的視覺形象轉(zhuǎn)換為語言文字符號(hào)，訴諸交際對(duì)象，然后通過心理還原為心理上的視覺形象。三是，消遣愉悅功能。表情能夠表達(dá)傳者的愉悅，也能調(diào)節(jié)交流氛圍。

不過，表情包也有著很強(qiáng)的民族或地域性，即索緒爾所表達(dá)的語言符號(hào)的“地理差異性”。表情雖然是通用的，但是受到傳播情境的影響，不同的受者對(duì)圖片的理解會(huì)產(chǎn)生偏差，例如在“帝吧出征”中，很多臺(tái)灣地區(qū)Facebook用戶會(huì)詢問大陸網(wǎng)友這些圖表達(dá)的是什么意思。這種差異的存在，是因?yàn)楸砬榘械摹澳苤浮迸c“所指”并不單純寄存在圖像上（況且圖像符號(hào)的“能指”大多能吸納一系列“所指”），不具有高度的符合度，文字也是傳播符號(hào)的重要篇幅，而傳統(tǒng)的以圖為主的“表情”則是跨地域的，因?yàn)橹恍枰{(diào)動(dòng)視覺就可以了，理解表情包的內(nèi)涵需要調(diào)動(dòng)思維理智。符號(hào)意義交換的條件是雙方要有共同的意義空間和語法規(guī)范，這次事件也意味著支撐表情包的意義空間正在擴(kuò)大，也再次推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文化向視覺文化遷移的進(jìn)程。

2 形成群體身份認(rèn)同

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著信息流轉(zhuǎn)的速度、幅度和深度的極大加強(qiáng)，主導(dǎo)文化間、亞文化間、多文化間的跨文化間互動(dòng)也更加頻繁，網(wǎng)民由此并未被單一身份所框定，而是多重身份的復(fù)合交錯(cuò)，這些交錯(cuò)的部分產(chǎn)生了獨(dú)有的亞文化，包括“帝吧”在內(nèi)的貼吧實(shí)際上就是一種盛行娛樂自嘲、盛行表情包的亞文化群體的聚合，或者說“趣緣群體”。在這個(gè)虛擬社區(qū)中，“自我范疇化”的身份認(rèn)同使得群體固化了內(nèi)群成員的相似性以及外群成員的差異性，事實(shí)上，引起語言學(xué)界和社會(huì)學(xué)界關(guān)注的“屌絲”自嘲現(xiàn)象正是源自“帝吧”。

“帝吧”指百度貼吧中的李毅吧，為人氣最旺的貼吧之一，此次“帝吧出征”的主要成員也來源于此。與主流文化針鋒相對(duì)的“抗拒性認(rèn)同（Resistance identity）”使得“帝吧”網(wǎng)友的自我認(rèn)同有別于自上而下構(gòu)建的“想象共同體”，而是具有較高的多元性、活躍性和寬容性。傳播學(xué)認(rèn)為，一個(gè)運(yùn)行良好的組織中，氣氛是輕松、舒適、非正式的，因此，在“出征帝吧”之前，較好的組織效能，奠定了傳播效能的基礎(chǔ)，例如在“帝吧出征”前，吧友就通過群分配任務(wù)、申明紀(jì)律，其中還設(shè)有監(jiān)察組，對(duì)過激的內(nèi)地網(wǎng)友的言論和行為，進(jìn)行舉報(bào)和在下面道歉。

在“刷屏”的過程中，“表情包大戰(zhàn)”成為媒體報(bào)道事件捕捉的關(guān)鍵詞。“帝吧”還貼出了制作表情包的教程，使得表情包得到了大眾化的批量生產(chǎn)，從單純表示嘲諷的表情，到國產(chǎn)劇推薦，到展示各地的美食、美景。從宏觀上講，“帝吧出征”的終極目的是構(gòu)建兩岸的集體認(rèn)同，表情包擔(dān)當(dāng)著“我們”與“他者”的區(qū)分工具，是以自身語境對(duì)對(duì)方語境的融合。活動(dòng)中的匿名性（大多參與者并未以真實(shí)身份注冊(cè)Facebook）使得表情包成為鮮明的身份構(gòu)建載體，這是一種類似于“規(guī)范性認(rèn)同（Project identity）”，而借圖這一行為也表明開始融入了這種網(wǎng)絡(luò)文化，表情包交流的語境也成為形成認(rèn)同的一種象征性內(nèi)容。

3 促成話語體系更新

福柯認(rèn)為，話語和權(quán)力是一種辯證同構(gòu)關(guān)系，通過話語特有的實(shí)踐形式又賦予權(quán)力新的內(nèi)容，公共社會(huì)被主流敘事所影響，威權(quán)的話語體系就掌握了支配地位。然而，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語言的活力在逐步消解宏大敘事，在對(duì)語言進(jìn)行形塑的同時(shí)，語言的使用者也在謀求話語的權(quán)力，“要求獲得詮釋自我生活的角度和權(quán)利，以新的話語方式表達(dá)多元化的身份認(rèn)同，拒絕‘被定義”[2]，就如福柯所言，“話語”的歸宿就是“對(duì)嚴(yán)格規(guī)范化的反抗”。由表情包等網(wǎng)絡(luò)聊天符號(hào)構(gòu)建的語言體系，將會(huì)是網(wǎng)民掌握話語權(quán)力的方式之一。

表情包中的配文體現(xiàn)了其后現(xiàn)代性色彩，對(duì)應(yīng)鮑曼對(duì)“后現(xiàn)代文化”的界定，它是去中心的（互聯(lián)網(wǎng)即是去中心化的）、經(jīng)歷著持續(xù)變化的（表情包被不斷添入新的內(nèi)容內(nèi)涵）、包含一種“等級(jí)制度的夷平”。鮑曼認(rèn)為，后現(xiàn)代性的特征是一系列不同的“散步者”“流浪者”“旅行者”“游戲者”[3]，表情包的出現(xiàn)，正是碎片化的“游戲心態(tài)”的最好反映。

表情包的更迭速度很快，以至于在既有的主流話語體系中建立了一種新的主流，反向推動(dòng)官方主流話語體系的更新，一篇黨建文章《“帝吧出征FB”對(duì)宣傳思想工作的重大啟示》也評(píng)說“意識(shí)形態(tài)色彩太濃容易讓人形成天然的立場(chǎng)，顯然不利于大眾傳播。”提倡平權(quán)的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展出一種以表情包為首的超文本符號(hào)集，通過顛覆話語體系的方式削弱了意見領(lǐng)袖的傳統(tǒng)權(quán)力，這其中有流行文化的貢獻(xiàn)，也有出于網(wǎng)絡(luò)敘事風(fēng)格的再創(chuàng)造，這都是網(wǎng)絡(luò)狂歡文化的組成元素。現(xiàn)下的互聯(lián)網(wǎng)文化只有在與設(shè)置議程形成共鳴時(shí)才得以激活，并表現(xiàn)出“眾籌式”的創(chuàng)造性，從傳播學(xué)角度來看，這種“言他”的隱性表達(dá)更有效果，也達(dá)成了高明的宣傳。

“帝吧出征”的參與者多為“90后”，在愛國主義思想的激勵(lì)下，他們會(huì)去尋求一種“廣場(chǎng)政治”，將集體行為變成一場(chǎng)“充滿浪漫主義的狂歡”。綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為之提供了技術(shù)條件，表情包為之提供了亞文化的載體，它推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)視覺文化的更迭，形成了群體身份的認(rèn)同，構(gòu)建了自有的話語體系，并將成為擁有生命力的時(shí)代新詞。

參考文獻(xiàn)

[1]陳原.社會(huì)語言學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，1994.

[2]李陽.網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)同抗拒性的建構(gòu)與消解[EB/OL].（2015-03-13）[2016-03-12]http：//media.people.com.cn/n/2015/0313/c150619-26688177.html.

[3]陳敏.網(wǎng)絡(luò)聊天的后現(xiàn)代性及其分析[J].北京青年研究，2015（1）：49-53.