周國平的文化思考

王晴

[摘 要]周國平站在全人類的視角，摒棄民族狹隘心理，結合西方優秀的文化成果，以冷靜沉實的心態，和犀利的筆觸揭示了中國文化存在的現實問題，通過對中國文化現狀的分析，與西方文化的對比關照，深入分析具有實用品格的傳統文化影響下的中國教育，并呼喚其回歸人性的本質功能。周國平對民族文化的深刻思考，具備重要的現實意義。

[關鍵詞]周國平；文化；教育

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）09 — 0047 — 02

周國平作為中國當代的著名學者，有著許多優秀的作品，他是中國研究尼采的著名學者之一。他把深奧的道理用平易淺顯的語言融入到清新的筆調之中，以文學探討哲學。周國平在其哲理散文中，以守望者的姿態，站在人性的高度上，對文化的諸多問題進行追問和探討，對我們所處時代的文化危機進行瞭望，為現代人尋找理想的精神家園。他對于文化的思考和見解，為當代文化發展的現狀和未來的建構有著積極意義。

一、周國平對中國文化現狀的分析

傳統觀念中，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化。周國平提到：“文化有兩個必備的要素，一是傳統，二是思考。做一個有文化的人，就是置身于人類的精神傳統之中進行思考?！薄?〕這種闡釋將文化這個抽象的概念具象化地表述了出來，使研究者對于文化這個概念的理解更加明確。它表明，首先要尊重人類已經創造出的優秀文化成果，其次，要加入這個時代人的思考方式，來對文化進行思考。

文化發展的成就代表著人類文明的進程。林語堂先生針砭時弊，曾指出中國文化發展的弊端，“他們只能看下，不能看上，只能顧后，不能觀前。再四千年的文化，四千年的揖讓，焚香請安，叩頭，四千年的識時務，知進退，他們腦后非再長一對眼睛不可?！薄?〕中國人對中國文化的認識，經歷了一個過程。周國平指出，“現代人無論在財富的積聚上還是學術的供求上都表現出一種前所未有的貪婪”，現代文明不過是“一件披在凍餒裸體上的襤褸彩衣”，〔3〕周國平以他的視角指出當今時代文化發展的現狀，現在的文化發展處在“娛樂至上的環境”〔4〕中，當今社會的快節奏發展，不知不覺中把文化也推上了快餐模式的發展之中。在這樣的環境中，“任何嚴肅的精神活動都不被嚴肅地看待”，文化也難逃此劫。不過，市場經濟的大潮，將文化的“一大部分被消費趣味支配”〔5〕，所以文化的平庸成為必然。而我們的文化現在面臨的重大問題是，幾千年形成的傳統文化打上深刻的“實用品格”的烙印，精神資源離開功利的外衣，顯得十分羸弱，極度缺乏“抵擋世俗化潮流”〔6〕的保護傘。就是說，我們的文化所有深厚的精神底蘊都或多或少的與政治相膠著，這樣的“實用品格”就使其缺少恒久不變的、至高無上的精神指引，而只是為了適應現實而存在，不是為了使人們的精神“擺脫現實的奴役”。這樣，當市場經濟席卷而來，文化日益淪為大眾的娛樂消費品之時，我們的文化就沒有能力保護其優秀的成分，只能被世俗之洪流推著走。

二、為東西方文化之爭提供新的視角

對于東西方文化的爭論一直以來都是喋喋不休，各方均有各自的看法。周國平認為：“一切民族文化傳統中都有優秀的成分，它們同屬于全人類的文化遺產。”〔7〕周國平擺脫了文化的東西之分，站在了全人類的高度上看，擁有了“廣闊的視野，才看得清它的全貌”〔8〕。所以，在這樣理念的指導下，民族文化就從一個文化概念變成了一個政治概念，如果將世界視為一個統一的文化寶庫，那么“凡是進入這個寶庫的文化財富在本質上是沒有國籍的”〔9〕。他突破了國家、民族、種族的限制，認為“全人類共同繼承各民族歷史上的優秀文化遺產”?！?0〕這種對文化概念的重新界定，在當今的學術界無疑是開辟了一個新天地，最重要的是給學者以一個新的角度，一個更開闊的思維去認識文化。

“只有站在世界和人性的立場上”，才能看清本民族文化中“哪些是具有普世價值的精華，哪些是違背人性的糟粕”〔11〕。周國平在中西方文化的認知上，特別注重角度的問題。他認為，“立場”很重要，站得高，望得遠，如果只是站在民族的角度上，就免不了民族的狹隘性。所以，他強烈斥責那些把思想國別化的人，他認為如果“按照國別選擇思想家”，那么他看重的是“民族的虛榮”〔12〕，可見，周國平將人們認識文化的心理做了一個精確地剖析，只有突破小我的局限，才能看到更優秀的人類文明成果。

中國為何出不了大思想家、大詩人、大哲學家、大作曲家、大科學家等等。周國平認為原因很可能在于“我們的文化傳統的實用品格，對純粹的精神性事業不重視、不支持。一切偉大的精神創造的前提是把精神價值本身看得至高無上”〔13〕。這個觀點從今天的文化現狀來看，是站得住腳的。我們的文化事業發展流于表面，沒有大成就，確實是我們文化發展的目的過于功利造成的?！耙粋€民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根到底取決于心智生活的總體水平。擁有心智生活的人越多，從其中產生出世界歷史性的文化偉人的機會就越大。”〔14〕過于追求“實用”，就表明中國人的心智生活總體水平并不高，所以我們的文化事業的各個領域的發展，或者曇花一現，或者是流于表面。

西方社會是為上帝和人服務，中國文化為了社會，“上帝、個人都可以不要，為求社會穩定”〔15〕。這其中有中西方不同的發展起源、歷史進程，也有政治制度和管理體制等多方面的原因。但中西方按照各自的觀念發展，結果就是西方社會“為兩頭服務”，中國“為求社會穩定”而“犧牲兩頭”。所以中國的文化的進程比照西方有很大差距，是可以找到原因的。

三、周國平呼喚教育回歸人性

西塞羅說：“教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實?！薄?6〕這是周國平推崇的教育箴言之一，他認為“學習是為了發展個人內在的精神能力，從而在外部現實面前獲得自由”。而今天的教育，就在實現一個目標：“塑造學生”〔17〕。他將教育視為學生獲得自主力的途徑，而不是束縛學生“內在自由”的牢籠。這樣的觀點無疑是給當今的教育界一劑強心劑。適應現實是必要的，但不應該是教育的主要目的?！敖逃谋玖x是喚醒靈魂，使之在人生的各種場景中都保持在場?！薄?8〕這種觀點是及其深刻的。

周國平把教育的終極形式定義為“自我教育”。前蘇聯著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育?！薄敖逃叩膫€性、思想信念及其精神生活的財富，是一種能激發每個受教育者檢點自己、反省自己和控制自己的力量?！苯逃砻婵磥硎墙處煹膫鞯朗跇I解惑，而其實，通過課堂教育，培養的是自我學習的能力。所以，周國平強調：“一個人最終能否成才，取決于是否善于自我教育”〔19〕。課堂知識也應該為自我教育來服務。

眾所周知，現行教育有著很大的弊病。我們文化的“實用品格”最直接體現在教育上。周國平是這樣定義教育的；“教育即生長，教育的本意是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長。”〔20〕他把教育看做是使個人的“天性”得到發揮和良好成長的助推器，這似乎正是在使教育的原初意義逐漸顯現出來。教育本來的使命應該是使受教育者“成為人性健全的人”〔21〕。他在將教育的本來的初衷提出來后，隨即向教育提問，認為全民沒有理由繼續忍受中國現行的教育體制，他將教育視為當今中國最落后的領域，因為它“剝奪孩子的童年，扼殺少年人的求知欲，阻礙青年人的獨立思考，它的所作所為正是教育的反面”，他將中國現行教育體制所導致的惡果一針見血地指了出來，認為現行的教育實在扼殺天性，而不是為天性的成長提供良好的環境。

一個人的童年、少年、青年，“原是人生最美好也是最重要的階段”，結果“其全部價值被歸結為只是為將來的謀職做準備”。那么，教育如果不重“實用”，應該重視什么呢？答案是：“好的智力素質”。周國平提出“喜歡學習，并且能夠按照自己的興趣安排自己的學習，這就是好的智力素質?！倍诋斀竦膽嚱逃w制中，只有好的“智力素質”能否應對學業任務，為此，周國平做了一段精當的表述：“只要真正注重素質的培養，孩子有了好的智力素質，應試會是相當輕松的事。智力是一種綜合素質，其效果也一定會體現在需要運用智力的一切事情上，包括功課和考試。所以，以素質的優秀為目標，把應試的成功當作副產品，是最合理的定位?！薄?2〕在這段表述中，將“智力素質”和“應試”的關系作了闡述，如果真如周國平所說，那么素質的培養和應試體制就并不沖突了。即一個人擁有好的“智力素質”，那么不管他身處什么樣的教育體制中，都可以從容應對。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕周國平.精神家園〔M〕.上海：上海辭書出版社，2012：87，88，88，89，82，86，83，84，86，85，85，85，87，96，96，95，91，93，99，101.

〔2〕林語堂.林語堂散文經典〔M〕.北京：九洲圖書出版社，1998：73-74.

〔3〕周國平.周國平文集（第四卷）〔M〕.西安：陜西人民出版社，2002：14.

〔14〕蘇霍姆林斯基.給教師的建議〔M〕.北京：教育科學出版社，1984：28.

〔責任編輯：侯慶海〕