馬克思的精神生產(chǎn)理論對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導意義

李漢杰 王樹松

[摘 要]馬克思的精神生產(chǎn)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，是馬克思主義文化觀的核心內(nèi)容。在我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時代背景下，精神生產(chǎn)理論更成為了理解和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要理論指導。對于發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有著重要的指導意義。

[關(guān)鍵詞]精神生產(chǎn)理論；文化；文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）09 — 0012 — 02

一、馬克思的精神生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容

要了解馬克思主義精神生產(chǎn)理論，首先要明確精神生產(chǎn)的概念。馬克思認為，精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)同等重要，都是人類社會生產(chǎn)實踐的基本形式。對于精神生產(chǎn)的具體含義，馬克思曾做過詳盡的論述。在他看來，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)都要受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律所支配的，區(qū)別在于，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品并不一定具有實物形態(tài)，是一種“特殊”的生產(chǎn)。根據(jù)社會意識的不同層次，可以把精神生產(chǎn)分為兩個部分，既“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”和“政治、法律、道德、宗教、形而上學”等的生產(chǎn)。從本質(zhì)上說，馬克思認為進行精神的生產(chǎn)是人與動物的根本區(qū)別，顧也稱精神生產(chǎn)為“真正的生產(chǎn)”。

（一）馬克思的精神生產(chǎn)理論，主要觀點有三個方面：

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展造成了腦力勞動和體力勞動的社會分工，使從事精神文化生產(chǎn)勞動的人得以分離出來。馬克思認為，人類社會的第一個前提是人的存在，人的存在首先要滿足自身的生存需要，如衣、食、住、行等。因此，物質(zhì)生產(chǎn)是人類的第一歷史活動。之后，隨著社會分工的產(chǎn)生和發(fā)展，精神文化生產(chǎn)漸漸“形成了一個脫離直接生產(chǎn)勞動的階段，它從屬于社會的共同事物：勞動管理、政務(wù)、司法、科學、藝術(shù)等等”，于是特有的精神文化生產(chǎn)階層形成。

第二，精神文化生產(chǎn)的發(fā)展水平會受到物質(zhì)生產(chǎn)水平在客觀上的制約。馬克思認為，精神文化生產(chǎn)必須在一定的社會歷史條件下進行，只有物質(zhì)的積累和經(jīng)濟水平達到一定程度才能進行。只有物質(zhì)生產(chǎn)的根源存在，精神文化生產(chǎn)才能得以進行。精神文化產(chǎn)品的內(nèi)容必然會反應(yīng)特定時期的物質(zhì)生活方式，也就是說，其終究不可能脫離物質(zhì)生產(chǎn)階段。所以，我們可以認為，思想文化的歷史就是一部精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的歷史。

第三，社會物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)和水平?jīng)Q定精神文化生產(chǎn)的性質(zhì)。馬克思指出，一定時期的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定這個時代的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的加大，資本主義的精神生產(chǎn)就應(yīng)表現(xiàn)出對封建思想文化的批判。他們所主張的自由、平等和博愛等思想，會使他們努力建立與資本主義生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)的思想體系。所以，精神文化生產(chǎn)的性質(zhì)可以說是由這個時代的物質(zhì)生產(chǎn)水平所決定。

二、馬克思的精神生產(chǎn)理論時代價值及對我國文化產(chǎn)業(yè)的啟示

馬克思的精神生產(chǎn)理論，是在繼承和揚棄前人理論成果的基礎(chǔ)上，對于文化及精神生產(chǎn)等方面問題的系統(tǒng)、科學的解讀。這個理論并沒有隨著時代的發(fā)展而過時，在新的歷史條件下迸發(fā)出了新的時代價值。

馬克思的精神生產(chǎn)理論，給出了一種定義和理解精神生產(chǎn)及其內(nèi)涵的理論參照。同時，將辯證唯物主義與歷史唯物主義高度結(jié)合與統(tǒng)一，為文化發(fā)展給出了科學的理論指導。新中國以來的實踐證明，馬克思的精神生產(chǎn)理論并沒有過時，反而隨著我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展而愈發(fā)展現(xiàn)出了更大的時代價值。我國的現(xiàn)代化事業(yè)從一開始就面臨著起步晚、起點低的問題。按照發(fā)達國家的歷史經(jīng)驗，現(xiàn)代化建設(shè)中首先要實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從農(nóng)業(yè)到工業(yè)的過渡，再實現(xiàn)由工業(yè)經(jīng)濟到知識經(jīng)濟的過渡。但在我國，這兩個步驟只能同時進行，任務(wù)相當艱巨。同時，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這一基本國情仍然沒有改變，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)力之間的矛盾也沒有改變。這些現(xiàn)實的問題，造成了我國在過去相當長的一個時期內(nèi)，是以浪費資源、污染環(huán)境的粗放型方式片面地追求經(jīng)濟增長的，也給經(jīng)濟社會的發(fā)展造成了許多嚴重的后果。這些后果是人的不全面和不協(xié)調(diào)所造成的社會與自然的不平衡、不協(xié)調(diào)的集中體現(xiàn)。究其根本，一個重要的原因就是人的精神世界出了問題。要從根本上解決這些問題，就必須從根本上確立正確的價值觀念，樹立正確的核心價值觀。馬克思的精神生產(chǎn)理論向我們揭示了，文化不是空洞、抽象的概念，它總是通過一定的形式反映和傳遞一定的價值觀念和追求。和諧文化倡導和諧的價值觀，拜金、片面的文化傳遞扭曲的價值觀。核心價值就是文化最核心的部分，決定著文化的性質(zhì)和方向。因此，我們目前大力提倡和建設(shè)的社會主義核心價值體系就必須融入到和諧文化的建設(shè)中，使廣大人民群眾在享受文化生活、消費文化產(chǎn)品的過程中逐漸的對其產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的理解和認同。在和諧文化的建設(shè)中，要根據(jù)精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品具有開放性的特點，把社會主義核心價值體系滲透到各個環(huán)節(jié)，使其深入人心，成為中華民族奮發(fā)團結(jié)、實現(xiàn)中國夢的精神紐帶和支柱。同時還要利用精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品具有世界性的特點，盡可能的向世界展現(xiàn)燦爛的中華文明，為擴大我國的國際知名度和影響力、塑造積極健康的國際形象做出貢獻。在這些工作中，精神生產(chǎn)理論既為我們提供了行動準則，也提供了理論指導，體現(xiàn)了其鮮活的時代價值。

文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)，具有著污染低、能耗小、技術(shù)含量高等特點，更具有著教化民眾，弘揚中國文化的作用，在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位日漸突出。發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)，不但要重視其經(jīng)濟價值，更要把社會價值放在首位。精神生產(chǎn)理論揭示了精神生產(chǎn)的本質(zhì)，使我們得以全面的領(lǐng)會馬克思關(guān)于社會生產(chǎn)、人類社會形態(tài)和全面發(fā)展等方面的理論，更有助于我們從本質(zhì)上把握精神生產(chǎn)理論與鄧小平同志提出的“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論述的同一性。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也應(yīng)從其中得到啟示。

精神生產(chǎn)既包括反映階級意志的意識形態(tài)生產(chǎn)，也包括反映精神自由特征的精神生產(chǎn)。馬克思稱其為“最高的精神生產(chǎn)”。這種“最高的精神生產(chǎn)”的主要作用，就是通過進行科學、教育、宗教、藝術(shù)、哲學的文化生產(chǎn)對人的自由精神和崇高性進行表現(xiàn)和提升。在我國目前的社會主義市場經(jīng)濟條件下，這種精神生產(chǎn)以文化產(chǎn)業(yè)的方式運行，一方面可以成為推動經(jīng)濟發(fā)展的新增長點，一方面也可能淪為一部分人謀取經(jīng)濟利益的工具。于是，一些文化企業(yè)和文化工作者中間出現(xiàn)了片面追求產(chǎn)量和經(jīng)濟效益，以低俗和粗制濫造的文化產(chǎn)品中宣揚扭曲、錯誤的價值觀的現(xiàn)象，造成了不良影響。文化是由人創(chuàng)造的，但反過來也能塑造人。無論精神生產(chǎn)發(fā)展到了什么水平，其最終都是來自人的勞動，也必須由人來對其給予評價。所以，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本宗旨，一定就應(yīng)該是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，其產(chǎn)品應(yīng)該是具有真摯的人情、人性，傳播真善美的高尚價值觀的。

人是文化創(chuàng)造的主體，但同時也要受到文化的影響和熏陶?；谌伺c文化這樣的辯證關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)只有把人的全面發(fā)展作為自身的宗旨和最高價值追求，才能生產(chǎn)出具有生命力的、被廣大人民群眾接受和喜愛的產(chǎn)品，才能獲得自身真正的大發(fā)展和大繁榮。失去了這個宗旨，也必將變的毫無生氣，既不能創(chuàng)造文化也無法建立社會形態(tài)，最終變?yōu)楸涞募夹g(shù)而失去人的激情。這樣的文化產(chǎn)業(yè)從本質(zhì)上說就失去了人的創(chuàng)造，必將喪失生命力。

文化產(chǎn)業(yè)同時具有經(jīng)濟價值和社會價值，同樣，文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者也必然會追求個人價值和社會價值。我國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入了全面大發(fā)展的時期，在這樣的背景下，精神生產(chǎn)者作為文化生產(chǎn)的主體，利用市場的力量將產(chǎn)品銷售給大眾。這個過程中，精神生產(chǎn)者獲得了豐厚的經(jīng)濟回報并有效提高了自身的知名度，可以說極大的實現(xiàn)了自身的個人價值。但是，一些精神生產(chǎn)者卻因此忽略了自身勞動的社會價值，失去了自身在精神生產(chǎn)中所應(yīng)具有的主體性，已然淪為了市場的奴隸。他們將庸俗、低俗、媚俗的作品向文化市場投放，在其中宣揚享樂主義、拜金主義等扭曲的價值觀。不但自身的人文精神徹底喪失，也在一定程度上造成了社會道德的滑坡，誤導了人們的精神追求、影響了人們的心理健康。無論是放眼當下還是著眼未來，這種狀況都不利于我國社會主義事業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，也背離了我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本宗旨和目標。

馬克思曾指出，精神生產(chǎn)具有的一個重要特征是社會性。這種社會性要求精神生產(chǎn)者不但要考慮個人價值，更要追求社會價值的實現(xiàn)。精神生產(chǎn)者應(yīng)該追求的社會價值，應(yīng)該是通過自身的勞動，創(chuàng)造出代表時代風貌、引領(lǐng)時代風氣的優(yōu)秀作品，發(fā)揮文藝不可替代的作用為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而做出應(yīng)有的貢獻。正如習近平同志在2014年召開的文藝座談會上所說，“文藝工作者大有作為”。

所以，在發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)的過程中，我們必須提倡精神生產(chǎn)部門和文化產(chǎn)業(yè)的全體從業(yè)人員，努力提升自身的整體素質(zhì)和社會責任感，時刻不放松對自身的嚴格要求。在社會主義市場經(jīng)濟的浪潮中，要時刻認清方向，自覺抵制只圖眼前利益而損害他人的錯誤思想。要真正領(lǐng)會馬克思主義的精神生產(chǎn)理論，將其精髓與時代發(fā)展的要求相適應(yīng)，生產(chǎn)出引領(lǐng)時代進步的文化產(chǎn)品而非粗制濫造的快餐文化產(chǎn)品。還要提倡各部門生產(chǎn)出優(yōu)秀、積極、向上、能夠反映時代精神并且具有現(xiàn)實價值的精神產(chǎn)品，以優(yōu)秀的作品鼓舞人心，使人受益，充分弘揚中國精神、凝聚中國力量、團結(jié)全國各族人民朝氣蓬勃的共同邁向未來。只有這樣，才能在每個文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的自覺和努力之下，使整個社會形成健康良好的人文環(huán)境，并以自身的高尚行為感染他人，發(fā)揮文化的作用，惠及他人，回報自己。廣大文藝工作者只有站在這樣的高度理解文化創(chuàng)作的作用和意義，才能認識到自身所肩負的崇高歷史使命和社會責任，才能夠真正堅持在創(chuàng)作導向上以人民為中心，使文藝作品更多的傳遞中國當代價值觀、體現(xiàn)中華文化精神。反應(yīng)當代中國人民高尚、積極、健康的審美追求，創(chuàng)造出具有深刻思想性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀作品。這就要求我國文化產(chǎn)業(yè)中的精神生產(chǎn)者們不僅要追求個人價值的實現(xiàn)，更要重視社會價值的發(fā)揮。也只有將個人價值和社會價值結(jié)合起來，實現(xiàn)有機的統(tǒng)一，才能使我國的文化產(chǎn)業(yè)獲得健康、繁榮和可持續(xù)的發(fā)展。反過來說，社會價值的充分實現(xiàn)，也將有利于精神生產(chǎn)者更好的實現(xiàn)其個人價值。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 20 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕顧江.文化產(chǎn)業(yè)研究〔M〕.南京：南京大學出版社，2006.

〔4〕張玉國.文化產(chǎn)業(yè)與政策導論〔M〕.北京：高等教育出版社，2006.

〔5〕向勇.文化產(chǎn)業(yè)導論〔M〕.北京：北京大學出版社，2015.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>