綻放語言與傳統的雙重力量

在當代中國中小學語文教育界，各種概念可謂絢麗多姿，支撐著語文教育的各種理念、模式與思潮。諸多概念中，具有語文學科意蘊和教育學術品質的并不多，蘇州沈慶九老師建構的語文“理趣課堂”，當是之一。他將課堂的“理趣”定義為“含理而有趣，自然而情真”，并作為語文教學模式的核心理念與實踐取向。近20年，沈老師徜徉于“理趣課堂”的“情”與“理”、“理”與“趣”的設計與追尋中，漸漸型構出一種個性鮮明的教學風格。沈老師的著作《現代課堂的理趣境界》，全面展示了充滿濃郁語文味與傳統思想色彩的教學設計，呈現了中學語文教育一種理趣共生的神奇風景。

一

語文課程的閱讀文本是由“言”“意”“象”支撐的物質形態體系，對閱讀文本的理解可以循著“言”“意”“象”這個由表及里的順序展開。語言是語文課程文本的直觀形式，語言基本性質是文學性，即用生動的感性外觀和豐富的理性內蘊體現文學審美和精神意味的意象語言。漢語與印歐語最大的不同就在于它的“字思維”特性，漢語以字為語言的最小單位，大多數情況下“字”本身就是一個詞，又可以進一步組合成更多的詞，其形態變化不大而意義卻變化多端，因此它所促成的思維是涵容性極為豐富的思維。“悟”是對這種思維的精當概括。漢字除內在的表現性之外，其外在也極富形象思維感，以字為書寫單位，又可以使它獲得極為工整精致的“建筑美”，在此基礎上對仗、平仄、押韻都可以巧妙運用，從而形成一系列獨特的形式美規則，這在詩歌中體現得尤為突出。語言形式的形象感和內在思維的形象性緊密相聯，造就了耐人尋味的韻味，是漢語文學最為寶貴的特點，它使中國的作家、詩人得以自由超越具體的時空，超越個人的即時的經驗感受，上升到一種恒常的普遍精神之中，獲得創造的自如與靈動。在漢語氛圍里，文學語言的主動性十分活躍，字、詞、句，句群的搭配空間開闊，回旋余地巨大，有時一個字、詞的運用往往就提升了其他字、詞、句甚至整個文本的境界，開拓出一片全新的藝術天地。所以，每個漢字都是宇宙靈界的范疇圖式概念。漢字之間的并置，為中國人的意識提供了巨大的舞臺，其所產生的意象升華，使漢語文學作品充滿無限的審美闡釋空間。

長期以來，語文教學中存在的諸多“高耗低效”現象一再表明，忽視語言之本的任何技術與技巧，都是語文教學華而不實的“現代”誤區。引導學生在語文學習中感悟漢語言的力量與美麗，是我國中小學語文教育的不二追求。沈老師用“理趣”概括漢語言文學學習的價值追求，其目的就在于建構中學語文教學的審美基礎，彰顯漢語言自身的魅力。《論語·雍也》云：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。意思是說，質樸超過文采就粗野，文采超過質樸就死板。文采和質樸結合勻稱，才是君子。“文質彬彬”強調的是正是“理”“趣”相生的理想境界。圍繞“理趣”這一核心概念，沈老師在教學設計中注重挖掘文本語言的情味境界，將注意力放在那些不經意的文字上，通過引導學生對語言的體悟和揣摩，探索語言的秘密，享受作者精心營造的理趣世界。在教學《背影》時，沈老師一改從作者生平入手、從外圍尋找佐證的傳統教學思路，緊緊扣住凝聚作者情感的語言，引導學生體味和感悟作者的思想感情。在學生通過朗讀品味，真正把握字句包含情感的基礎上，把學生帶入文本語言所營造的情感世界，那種父之愛、兒之孝之情感在言語理解中自然彌漫于學生心底。

語文理趣課堂彰顯出語言自身的魅力。

二

漢語言文學教育有著悠久的傳統。在西學僭越的年代，如果說教育領域還應有一塊民族文化的凈土，無疑是語文教育。當代中國語文教育需要回歸傳統，傳統是一種無人能敵的力量。“理趣”一詞源于宋人包恢論詩“狀理則理趣渾然”一語，其實該詞承繼著我國的古文傳統。在唐朝以前，在文學上無所謂古文。古文概念的提出，始于韓愈。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之與六朝以來流行已久的駢文對立。漢以前散體文，不僅語句長短不拘，抒寫自由，便于表達現實生活內容，而且它本來是載道的，因而便于學習和宣揚儒家之道。古文運動強調學古文就是學古道，道是目的，文是手段；道是內容，文是形式。所謂“義深則意遠，意遠則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工。”這種文以載道、文道統一的思想對后世產生積極影響。語文“理趣”的本質就是文道一體，課堂回歸古文傳統的意義在于正確認識課程文本，全面理解語文文本，強化語文教學工具性和人文性的統一。

理趣課堂的資源取向回歸古文傳統的同時，基于“理趣”的語文學習同樣具有傳統意蘊。宋朝朱熹認為讀書應“熟讀深思”。他說：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得爾。”他把“讀”與“思”看作是一個相互聯系的過程，做到“熟讀”“精思”，才能有所收獲。同時，他認為兩者又是一個相互提高的過程，他說：“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其味；思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。”另一方面，他強調“讀書須切己體驗”。他說，讀書不可只專就紙上求義理，須反過來就自家身上推究。他強調：“觀書以己體驗，固為親切，然亦遍觀眾理而合其歸趣乃佳。若只據己見，卻恐于事理有所不周，欲徑急而反疏緩也。”朱子讀書法是古代讀書集大成之法，代表了我國語文學習傳統。沈老師的“理趣課堂”強調含理而有趣、自然而情真，本質上是對語文學習傳統的回歸。

我國古代學校教育是以閱讀寫作為主體的教育，《論語》概括的循循善誘、因材施教、啟發誘導、舉一反三、循序漸進、學思結合等原則，是我國傳統教育思想的核心，也是語文教育傳統方法的主體。《學記》對教學語言與表達技巧進行了詳細的描述：“善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧罕臂而喻，可謂繼志矣。”“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。”是說教學是一種像詩歌一樣曉諭別人的藝術，開啟引導而不牽強，激發勉勵而不壓抑，開發誘導而不把話說得太直和絕對，就能體現教學的藝術性。這些傳統的語文教育思想對當代語文教育改革仍然具有指導意義。也只有發揚傳統才不致使語文教育走入誤區。沈老師在理趣課堂中對學習趣味的追求、對學生認知規律的尊重、對教學智慧的探索，是對語文教育傳統的繼承與創新，他的課堂是在展示一種傳統語文教育的力量。endprint

三

理趣課堂綻放語言與傳統的活力依賴于三根支柱。

一是審美境界。沈老師指出：“理趣課堂教學的目的是要帶領學生通過語言文字，從更深層面上和作者展開對話，實現對作者的尊重，直抵作者審美表達的超然境界；同時借助作者及作者創造的文字更好的浸潤學生的審美心理。因此，設計理趣課堂時要把作者言語表達的情境境界當作審美對象來思考。這樣，課堂教學才能生動活潑，情味十足。” 他在教學《魚我所欲也》一課時，嘗試“把孟子請回課堂”，首先讓學生來做一次孟子的學生，根據上下文補出弟子的語言，復現孟子當時所處的情境。學生補出了“你們贊同我的說法嗎？”“為何一定要舍生取義呢？”“我們能不能這樣理解先生的意思：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”等語句，補句子的這個過程，其實是理解孟子以比喻的方式不露痕跡地提出觀點“舍生取義”和弟子討論的過程。這種設計不僅使學生感到新鮮好奇，激發起學生閱讀的興趣，還能形象深刻地感受孟子的主張，獲得古代情理的滋養。教學中，他不斷指出“讀弟子的話，語氣應該謙和一些，表示對老師的尊重；孟子的話應該平緩一點，突出孟子的耐心教育”。之后，他和學生分別扮演 孟子與弟子，開展深度對讀。沈老師在讀孟子的話時，有意識地強化古文之語氣、語調，或娓娓道來，或慷慨激昂，或痛心疾首。學生在體驗讀時，則或者疑問或者贊同，語氣、語調切合弟子的身份。這節課，教師通過情境展示了語言的審美形象，使學生在形象感知中獲得審美能力的提升。

二是地域文化。沈老師生于蘇州，長于蘇州。他的小學、中學、大學直至工作，從未離開過蘇州這塊教育沃土。“吳儂軟語”的故里熏陶，“和風細雨”的文化浸潤，蘇州特有的歷史精氣神，深深地融入他的教學思考血液。在他看來，南北學校文化在美學上存在著幾乎相反的風貌。南方明麗如畫，秀麗動人；北方滄桑如歌，樸素感人。南方的學校布局是“杏花春雨江南”，處處有小橋池塘；北方是“鐵馬秋風塞北”，處處有泥土磚墻。在文化背景上，“杏花春雨江南，鐵馬秋風塞北” 在南方與北方學習，教學的過程會是怎樣的呢？學生的欣賞重點、觀察重點應該又是怎樣的呢？學生的美學感受是怎樣的呢？為此，沈老師主張讓文本理趣更加地域化、生活化。教學《我的叔叔于勒》一課時，沈老師較好地引導學生認識了菲利普夫婦拮據的家庭經濟——他們不得不靠每天的精打細算才勉強維持一家人的最低生活；兩個大齡女兒的婚姻成為全家最發愁的事。他在課堂上引導學生討論“菲利普夫婦真的不講親情嗎？現在的蘇州，有沒有菲利普夫婦？”學生們認為，克拉麗絲對拮據的生活感到很痛苦，但仍把全部精力放在維持一個完整的家上，考慮的是女兒的婚姻幸福，不能說她不講親情。也就是說，克拉麗絲的精明冷酷、唯利是圖多多少少是對生活的無奈選擇。當學生認識到這一層面，沈老師引導學生們討論：“在這樣的生活困境下，我們身邊的蘇州人有怎樣更好的選擇？有沒有菲利普夫婦這樣的人？”這樣，文本與生活實現了理趣意義上的打通，學生在回歸蘇州地方生活中也走進了文本的理趣世界。

三是深層學習。沈老師對學生語文學習規律的尊重突出表現在對文本“理”的深度挖掘與學習引領上。《呼蘭河傳（節選）》對于初三學生來說，似乎不存在閱讀障礙，無需借助背景資料就能讀出文中作者對“自由自在生活的向往和對人性美的追求”。沈老師說，如果僅僅停留在這個層面，只能算是淺閱讀，根本沒有真正進入文本、深入作家的內心世界。只有了解了蕭紅的遭遇，了解了1941年的國內形勢，才能真正理解文章字里行間的深層情感。同樣，《白楊禮贊》似乎只要知道了象征手法，理解就不存在障礙。但問題是“象征意義如此明白，怎能說本文的贊頌之意曲折隱晦呢？又怎能逃過國民黨的文網，而在國統區公開發表呢？”也只有了解了作者寫作本文的原因、陜甘寧邊區政府的地理位置、中國共產黨的抗日主張、國民黨的抗日主張、國共合作等背景資料，才能真正讀懂文章，發現其中的理趣。正是基于這種認識，沈老師在研習《魚我所欲也》《曹劌論戰》《狼》時，主要目的是引領學生感受先哲們光輝的思想，體會其高超的理趣智慧及憂國憂民的政治胸襟；在研習《七顆鉆石》、《背影》、《中國石拱橋》時，主要目的是引領學生回望偉人的反思，了解傳統文化的魅力，以提高中學生的人文認知能力。在理趣課堂上，沈老師主張通過“古今同步”“靈魂的對白”“美與丑思辨”和“人性在復蘇”，引導學生分別真與假、美與丑、善與惡，在閱讀與鑒賞過程中深刻領會人類獨特而豐富的精神品質——善良、堅強、博愛，自私、冷漠、虛偽，讓學生自己從“黑暗”中“解脫”出來，回歸人性的美好。

在古希臘神話中，西西弗斯是科林斯有史以來最聰明的國王，由于他的機智經常愚弄神祇，冥王哈得斯給他一個任務，讓他整日忙碌。他必須把一塊巨石推到一座陡峭的山上去，但是每當他快要到達山頂時，巨石便會從他手上滑落，一路滾回山腳。語文教育理想如同西西弗斯推動的巨石，當我們正要達到目標時她卻無窮地回到原點，盡管如此，我們仍追求不止。沈慶九老師也需要回到語文的原點進入新的探究輪回，使語文理趣課堂走向更具語言與傳統雙重魅力的境界。

（王一軍，南京師范大學教育科學學院教授，210013）

責任編輯：顏瑩endprint