老年人“留一手”背后隱含的是信任危機(jī)

沈黎明

最近早晨去家附近的公園鍛煉，發(fā)現(xiàn)在公園里晨練的老年人中悄然興起了一個(gè)話題——為了明天的生活，我們現(xiàn)在該做些什么？一種觀點(diǎn)引起了大家的強(qiáng)烈共鳴——“要想以后有尊嚴(yán)的活著，必須留好老底！”老人們互相提醒：在尚有能力和時(shí)間準(zhǔn)備時(shí)，要為沒(méi)有回程的生命備好足夠的“糧草”。

中國(guó)自古有“養(yǎng)兒防老”之說(shuō)，雖然這種觀念隨著社會(huì)的發(fā)展有所改變，可其中蘊(yùn)涵的“養(yǎng)，父母給子女以愛(ài)”、“防，父母享子女之孝”的倫理道德關(guān)系并沒(méi)改變。而且中國(guó)的父母，一向以對(duì)子女的愛(ài)最無(wú)私，最能夠舍得一切著稱，那如今他們?yōu)槭裁淳挂傲粢皇帧蹦兀烤科湓颍@背后隱藏的，實(shí)際上是他們對(duì)子女能否真心實(shí)意盡孝的一種信任危機(jī)。

思想來(lái)源于存在，老年人的想法來(lái)源于他們對(duì)孝的體驗(yàn)和觀察。現(xiàn)在很多子女盡孝：說(shuō)的好、做的差，調(diào)門(mén)高、行動(dòng)低，盡孝的少，占便宜多。一些子女把看望父母當(dāng)成了需要應(yīng)付的“面子工程”，蜻蜓點(diǎn)水般探望一下便一走了之；有些子女則以盡孝方便為由，花言巧語(yǔ)地把父母的錢(qián)財(cái)哄騙到手后，當(dāng)父母真正需要照顧時(shí)蹤影皆無(wú)；更有甚者，不僅不贍養(yǎng)父母，還虐待父母，這些身邊乃至經(jīng)常見(jiàn)諸電視等各種媒體的鮮活實(shí)例，不能不令老年人對(duì)子女能否按倫理道德關(guān)系盡孝產(chǎn)生懷疑。

有人把老年人的懷疑歸因于現(xiàn)行的養(yǎng)老體制。的確，我國(guó)人口老齡化的速度正在加快，養(yǎng)老體制還有諸多不完善的地方，能夠給予老人的只是基本生活保障，老年人們遇到大病等突發(fā)事件，或年老體弱行動(dòng)不便，還是需要子女出錢(qián)出力照顧的。但他們“留一手”的真正動(dòng)因與體制無(wú)關(guān)，而是對(duì)子女能否真心盡孝的擔(dān)心和懷疑。這種擔(dān)心和懷疑，折射出現(xiàn)在一些年輕人孝心的缺失。

中華民族自古就形成了“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德，歷來(lái)有“孝為德之本”之說(shuō)，孝敬父母被視為做人的基本準(zhǔn)則，考察一個(gè)人的德行，首先看其是否尊崇孝道。曾子就講：仁、義、禮、智、信，五常都要通過(guò)孝親體現(xiàn)出來(lái)。因此，一個(gè)人如果失去了孝心，也就失去了做人的根本。那么，孝心的基礎(chǔ)是什么呢？我們的先人袁采，在《袁氏世范·睦親》中早就說(shuō)過(guò)：“人之孝行，根于篤誠(chéng)。雖繁文末節(jié)不至，亦可以動(dòng)天地、感鬼神。”簡(jiǎn)言之，說(shuō)得就是悅親之道講的是一個(gè)“誠(chéng)”字，也就是我們常說(shuō)的誠(chéng)信。

“誠(chéng)信”是一個(gè)人做人、處世、立命的根基。《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。”王安石斷言“人無(wú)信不立”；宋代理學(xué)家周敦頤則說(shuō)：“誠(chéng)者，五常之本，百行之源。”因此，誠(chéng)信是人一切言行的源頭，也是必須恪守的道德底線，如果一個(gè)人掐斷了做人的言與行的源頭，突破了做人的道德底線，那什么忤逆事情都能干的出來(lái)，做父母的“留一手”、“留兩手”也絕難保證能夠“有尊嚴(yán)的活著”。而誠(chéng)信缺失的危害遠(yuǎn)不止于此，誠(chéng)信還是社會(huì)的道德規(guī)范，一個(gè)社會(huì)，如果連血濃于水的親情間都出現(xiàn)了信任危機(jī)，都沒(méi)了誠(chéng)信可言，父母和子女之間還要互相留一手，那對(duì)于這個(gè)社會(huì)來(lái)講，無(wú)異于天大的危機(jī)，甚至是滅頂之災(zāi)！不能想象，一個(gè)對(duì)父母都不能誠(chéng)心實(shí)意盡孝的人，會(huì)對(duì)別人、對(duì)國(guó)家遵守諾言、誠(chéng)信而為！因此，誠(chéng)信無(wú)論與家與國(guó)，都絕非小事，全社會(huì)對(duì)此都必須有足夠的認(rèn)識(shí)。編輯：修