老子之道的體與用

曾慶余+陳樂先

一、道與靈

道，通常分為形而上不可道的無體之道；與可道的平常之道、太極之道——形而下陰陽大化的具體之道。

道不虛生，名不虛擬，道以言表，以字解道。

道字由“首”字與“辶”組合而成。“首”初兩點非兩點，古寫較平、為陰爻“- -”之意，下一橫乃陽爻“—”之義；陰爻“- -”之氣重濁常下降，陽爻“—”之氣清輕宜上升，陰與陽二氣兩相交媾而成“地天泰”、萬物生，而且生生不息。下面的“自”字，以表形而下宇宙陰陽二氣自相交媾、自孕自育、自然演化之機；走之“辶” 表“天行健”，宇宙邁著陰陽雙腿而闊步前進(jìn)，行行不已，宇宙從此就熱鬧起來了。

靈——道之代表或特派員；天命元神。如果說道是體、是源，而靈則是用、是流——道的復(fù)制品。我們可以以用而見體，從流而溯源，參見道的本來面目。

靈，雨字頭，雨從天降，代表萬物滋生的乾天——“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，內(nèi)涵大宇無窮消息。接下來是三個“口”——三只眼；左右二口為肉眼，可以認(rèn)知三維世界以內(nèi)之事物；正中乃“天眼”——“道眼、慧眼”，能認(rèn)知四維至十維世界的無狀之狀、無象之相。下面的“巫”字即“巫師”——古代的生命學(xué)家，能夠溝通人天，認(rèn)識生命的來龍去脈。

如果人們只應(yīng)用兩只肉眼，即使將兩只肉眼的功能，再加上它們的延長工具“三大鏡”發(fā)揮到極致，其視界也是有限度、在三維以內(nèi)的——“常有欲以觀其徼”，對宇宙的認(rèn)識往往只知其一不知其二：只知陽，不知陰；只知顯，不知隱；只知實，不知虛；只知現(xiàn)象，不明本質(zhì)；只知物，不知心；更不知“心生種種法生，法生種種心生”的“心法互生”之“心物辯證法”，僅能認(rèn)識一段時空、節(jié)序的相對真理，把握不了宇宙運化的絕對真理，經(jīng)不住時空的考驗，因而經(jīng)常演出一幕幕“真理”否定“真理”的喜劇。譬如，曾經(jīng)一度作為科學(xué)真理的牛頓“絕對時空”、“經(jīng)典物理學(xué)”，被愛因斯坦、玻爾的“相對論”、“量子物理學(xué)”否定；據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計，近兩百年來這樣的喜劇上演了約170余場。

“一目了然”這一成語，其本義是指人類大腦前額兩眉中間的那一只“天眼”、“道眼”，它具“全視”功能，能夠透視虛實，洞察隱顯，故而能夠把握陰陽，深參造化，“常無欲以觀其妙”，能夠觀察到宇宙“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的道化奧妙——宇宙運化、生生不息的絕對真理。

功夫至此，爾才有資格說你對天地萬物“一目了然”。

對于司空見慣的宇宙眾生的生命現(xiàn)象，古圣們啟開慧目、道眼，虛實皆觀，質(zhì)能共參，把自體當(dāng)作被認(rèn)知、被研究的客體，同時自我又是進(jìn)行認(rèn)知的主體，主客一致地自己解剖自己、認(rèn)知自己——認(rèn)知活靈靈的生命過程；不但認(rèn)知自己的肉體，還要認(rèn)知自我的精神“靈魂”，以及他們彼此如何相互滋益。由于不須儀器中介，因而不會產(chǎn)生錯覺和曲解，從而能夠清晰地認(rèn)知活鮮生命體的精微物質(zhì)結(jié)構(gòu)之“精”，以及在生命精微物質(zhì)之間運化不息的生命能量流之“氣”，與“脾黃、肝青、肺白……”等生命能量流之“氣”的形態(tài)與色彩；并進(jìn)一步認(rèn)知到令生命能量流之“氣”運行有序的主宰、生命之“神”——現(xiàn)代生命科學(xué)之“生物鐘”略略近其義；高推圣境，直入先天，還可悟知到為生命之“神”編制吾人生命元碼的天命元神之“性”——“道生天命之性”。所有這些奧妙的生命層次，西方生命科學(xué)可能連猜都猜想不到——到現(xiàn)在為止，它們也僅能猜到反宇宙、反能量、反物質(zhì)，或曰隱秩序、暗物質(zhì)、暗能量，黑洞、白洞…等，皆不敢、那怕是稍微涉及精神與生命形態(tài)的奧妙方面。

就人門熟知的中醫(yī)學(xué)而論，在掌握了究竟真諦——陰陽大化之道的《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》的古圣指導(dǎo)下，所建構(gòu)的中醫(yī)理法模式，其中的精華核心“精氣神、陰陽、五行、生克制化”等生化原理，“望聞問切”、“八綱辨證”、“辨證論治”等診治理法，“汗吐清補”、“君臣佐使”等治療原則，一經(jīng)建立，便是絕對真理，數(shù)千年前如此，數(shù)千年來如此，數(shù)千年后仍將如此。“任憑病浪起，穩(wěn)坐元氣論”，以不變而應(yīng)萬變，整體調(diào)治——標(biāo)本兼治。

二、道與氣

“道因氣而立，氣遵道而行”。——道氣一體，出而異名。

“本無乾坤與坎離，一氣流行天地間”。——環(huán)宇皆氣也。

“萬物自得以道，宇宙統(tǒng)一于氣”。“氣化萬物”——宇宙萬物皆自氣化、精凝而成形；“化不易氣”——無論萬物怎樣變化，氣自身不變（生滅）。

“化不易氣”、“氣化萬物”，如此的井然有序，一定有一個“元始天尊”在暗地里發(fā)號施令。這位元始天尊是男是女？美兮丑兮？她深入于萬物之中，獨立于天地之表，偶露一鱗半爪，誰也說不明白，只好勉強給她安一個名字曰：“道”——“道”因氣而立。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”鐘祖、呂仙闡釋曰：“一為體，二為用，三為造化。體用不離于陰陽，造化皆因于交媾。”陰陽交媾，變化萬千，生生不息，化化無窮。

上述就是宇宙的自然狀態(tài)——自我本然狀態(tài)，及其演化真經(jīng)。

乾坤坎離、化不易氣、緣生性空、三生萬物……生來化去都是大宇“有情無情共一爐”的宇宙“大統(tǒng)一場能”——宇宙元始造化能“元始祖氣（炁）”的杰作！

就在這道化萬物之同時，大道的廬山真面也就逐漸顯露出來了。“道”就是宇宙生態(tài)本能或生態(tài)原動力，元始造化能元始祖氣（炁）及其運動變化之象，包括隱在的虛相。

盡管如此，也只是道化之軌跡，遠(yuǎn)非大道之本體——大道本體之表象叫“德”。

三、道與德

道與德——體與用；靈為虛用，德為實用。大凡宇宙及宇宙之物，有體必有用；反之亦然，宇宙中沒有無用之體——體從用上見，道由德可識。因此，我們就可以從流而溯源，自用而見體——依德而識道。

單說大宇宙本體曰道，單說其功用曰德，體用同說曰道德；故道之與德，一源一流，一體一用，體用同功——沒有先后之分，只有體用之別。

道是形而上的，德是形而下的。虛無無形謂之道（乾、陽），化育萬物謂之德（坤、陰）。

天之大德曰生（孕），地之大德曰長（育）。故此沒有道，就沒有宇宙萬物；沒有德，宇宙萬物就失其本性。

或曰大道為無極，系本寂之體，樸德是太極，為本智之用——體用同功。它們倆雖不是一個東西，但也不是兩個東西，而是一體之兩面，故非誰生了誰。所以，古圣在論述道與德、無極與太極的關(guān)系時，常用“尊道而貴德”、“無極而太極”這一表述；亦即無極就是太極，太極就是無極——道就是德，德也是道。顯象時道在德中，德就是道；歸根時德回道體，道就是德。

大道這位宇宙真宰休閑時不干活（以孕育生機），大家就呼牠為無極之“道”（靜），休息夠了起來干活（化生天地萬物），人們又叫牠太極之“德”（動）。

天下萬物生于有——生于太極；有來自無——無極之道。這位名道、字德的宇宙真宰，后來人有時統(tǒng)而稱之，有時分而名之，皆系勉強可道之方便道。

“樸德”依大道所編的程序——陰陽五行數(shù)理神機之“編碼結(jié)構(gòu)序”而起用，故有天德、地德、人德、物德……之謂。

“天地之大德曰生”，而且生生不息；并且生而不宰，故又曰玄德。

德離不開道，道則可以離德——道是獨來獨往，無古無今，自古以存。東方之德如果也像西方上帝那樣，干六天要休息一天——耍星期天，該天不化不生，“樸德”即“失業(yè)”而自然回歸無極之道，從而導(dǎo)致星期天無德——那是西方的故事。東方之道或德則不興休息，故而樸德永遠(yuǎn)都是老黃牛！

“道為萬物之本原，德系萬物之本性”。套用現(xiàn)代哲學(xué)名詞，道為絕對真理，德即相對真理；全德即道——無數(shù)相對真理之合就是絕對真理。故而道化為德（宇宙萬物）時，就同時賦與了與牠相應(yīng)的“能量流”之氣與數(shù)“編碼指令信息結(jié)構(gòu)序”——大道的復(fù)制品。由于道賦“編碼指令信息結(jié)構(gòu)序”的不同，宇宙萬物因其所稟賦“指令信息”的差別，從而顯得五光十色，紛繁萬狀；而且時顯時隱，變化莫測——顯時雖愚不惑，隱則在智猶迷。

樸德自身不能產(chǎn)生能量流之氣，那是道的專利！牠只能按道賦之“數(shù)”的神機而展開其固有的運化程序，而使用道賦的能量流之氣，以完成自己的功德。

一旦功德圓滿——“氣竭數(shù)盡”，樸德就葉落歸根，太極歸無極而“歸根復(fù)命”，休息休息；或者再領(lǐng)新命。

對于人這個道化之物，載道之器，承道之軀，了道之身，就修真證道而言，光修德性是不夠的——德性好的人，只是氣化有序而已，可以活到壽終正寢。要想自主性命，超越陰陽五行，自編“指令程序”，以跳出三界之外，不拘五行之中，則必須修道——煉精化炁、煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道——才能全德合道，與道一體，而生死自在，來去自由。對此，呂祖早已指出了：“只修性（德），不修命（炁），此是修行第一病……”目不識丁的王善人說得更為直截了當(dāng)：“有道無德，道中之魔；有德無道（炁），一座空廟。”