明清揚(yáng)州園林建筑中的雀替構(gòu)建特色

毛連杰

（揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

明清揚(yáng)州園林建筑中的雀替構(gòu)建特色

毛連杰

（揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

雀替作為中國古代傳統(tǒng)建筑特色木作構(gòu)件之一，在發(fā)展中裝飾意義逐漸超出力學(xué)作用。明清時(shí)期揚(yáng)州雀替在營造和裝飾上反映揚(yáng)州地區(qū)的鹽商文化以及園林主人的一些特性，也承載著一定的社會(huì)倫理觀念，并且彰顯揚(yáng)州特殊社會(huì)環(huán)境下的生活形態(tài)。

雀替；揚(yáng)州園林；裝飾；文化

一、揚(yáng)州傳統(tǒng)園林建筑的發(fā)展概述

揚(yáng)州自古就是富甲之地，物產(chǎn)之多僅次于江南，又地處南北要地，很早之前就已多次出現(xiàn)繁華面貌。從歷史發(fā)展來看，自隋唐以來，四方仕宦多集聚于此，并且鑿陂池、筑臺(tái)榭，以當(dāng)作游玩、觀賞、宴會(huì)之所,這也就是揚(yáng)州園林興起的最初雛形。發(fā)展到唐代,揚(yáng)州成為繼長(zhǎng)安和洛陽之后的全國第三大都邑,有“揚(yáng)一益二”之說。[1]（5）其經(jīng)濟(jì)和文化的高速發(fā)展也促使了園林建造的昌盛，除去官府園林外,又泛起了個(gè)人爭(zhēng)相競(jìng)造園林的風(fēng)氣。唐末，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、長(zhǎng)江南移、運(yùn)河堵塞，揚(yáng)州城經(jīng)濟(jì)文化開始衰退，園林發(fā)展隨之低靡。

直至明代，大運(yùn)河疏浚修整，揚(yáng)州成為南北水路交通樞紐中心、兩淮鹽業(yè)的貿(mào)易聚集地，經(jīng)濟(jì)重新得到發(fā)展。鹽商所賺取的錢除去花在奢靡的生活之外，還大規(guī)模地建造園林及住宅。由于水路交通便利，跟隨徽商到來的徽州造園匠師，以及當(dāng)時(shí)各地的最新構(gòu)筑材料和蘇州的匠師們都因水利舟便，源源不斷的匯聚于揚(yáng)州，使揚(yáng)州的園林建筑藝術(shù)更添色彩，更具綜合性魅力。

清康乾盛世時(shí)期的揚(yáng)州，其經(jīng)濟(jì)、文化是整個(gè)發(fā)展史上最頂峰的時(shí)間段。當(dāng)?shù)氐拇篼}商代替地方官員迎接康熙乾隆多次南下，為此修建大量的行宮迎合圣意以謀求社會(huì)地位。由于政治和文化的心理作祟，在其形式上除了遵從文人疏淡、雅樸的同時(shí)，為了恭請(qǐng)皇帝來賞，園林建造上又夸奢斗糜，多參照“京式”和“宮式”，也有個(gè)別融合西方紋飾，流露出濃厚的華貴氣息。

二、雀替與揚(yáng)州傳統(tǒng)園林建筑

雀替原名“替木”，替木的出身并不高貴，在古代最初稱之為“枅”。在現(xiàn)代的建筑學(xué)上劃分歸類，替木最早稱“枅”理應(yīng)歸斗拱之類，但我們觀之斗拱多在額枋或梁之上，而替木卻在梁枋之下。古代封建思想影響了其地位，地位雖然有尊卑，作用卻沒有大小之分。凡地位低下者，其重要性越發(fā)明顯，試看大廈之地基若何！[2]（1）雀替在其發(fā)展過程中裝飾作用逐漸大于力學(xué)作用，其后主要演變出七種樣式：大雀替、雀替、龍門雀替、小雀替、通雀替、騎馬雀替和花牙子，實(shí)用性與觀賞性并重。雀替一般出現(xiàn)在建筑中梁和柱的相交處，作用為縮短梁枋的凈跨度從而加強(qiáng)梁枋的荷載力，減輕梁與柱相交處的向下剪力。其裝飾性經(jīng)過歷代的錘煉而日臻完美,漸漸在不斷的發(fā)展中成為了一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。

接下來我們研討一下雀替在揚(yáng)州傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式和藝術(shù)內(nèi)涵。揚(yáng)州地區(qū)建筑上的雀替樣式主要有龍門雀替、騎馬雀替和花牙子，各類雀替在其營造和裝飾上有一定程度反映揚(yáng)州地區(qū)的鹽商文化以及園林主人的一些特性，也承載著一定的社會(huì)倫理觀念，并且彰顯了揚(yáng)州特色社會(huì)環(huán)境下的生活形態(tài)。

圖1

龍門雀替主要運(yùn)用在牌樓上，增添美觀性，造型比其他雀替種類顯得格外華麗，還增添了許多紋飾副件，如云墩、梓框、麻葉頭、三幅云、麻葉頭等。位于揚(yáng)州大明寺前“棲靈遺址”牌樓（圖1①）上雀替運(yùn)用透空雙面技法，雕出卷草紋樣式，配以彩繪，增添了牌樓的觀賞性。此寺始建于南朝孝武帝大明年間，稱“大明寺”，其牌樓于明代光祿寺署丞火文津后建，四柱三檐，青瓦朱柱，局部彩繪。[3]（33）《明史》記載：親王宮得飾朱紅、大青綠，其它居室只飾彤碧。公侯廳堂檐桷、梁柱、斗拱可以彩繪，門窗枋柱可以金飾。[4]（112-113）由于中國古代等級(jí)制度中建筑構(gòu)件彩繪一般用于帝王公侯之所，一般商賈、民宅不得使用，宗教建筑僅可在局部彩繪。但明中期出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，揚(yáng)州地處南北水路樞紐，對(duì)外貿(mào)易頻繁，在外來文化的影響下出現(xiàn)了以華為美的平民審美文化。揚(yáng)州地區(qū)受到這種新文化的影響，較之北方森嚴(yán)的制度相比，其雀替色彩出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)制度相?，F(xiàn)象，形成了獨(dú)特的色彩形象。

圖2

在揚(yáng)州的各處園林中都不難見到騎馬雀替的身影，此雀替主要運(yùn)用在間距較小的地方，兩雀替相連，呈現(xiàn)出類似倒懸著的馬鞍形狀。何園中的騎馬雀替造型則頗具代表性，其中裝飾紋樣采用了西方的結(jié)構(gòu)和紋飾。何園由清光緒年間何芷舠所造，錢泳的《履園叢話》卷十二載：“造屋之工，當(dāng)以揚(yáng)州為第一?！盵5]（109）其宅居布局透露著北方民居的方整嚴(yán)謹(jǐn)，花園建筑秉承南方精致玲瓏風(fēng)格，又添加了幾分西方元素，獨(dú)具個(gè)性，成為中國私家住宅建筑中新潮與傳統(tǒng)、東方與西方兩種文化交流、兼收并蓄、推陳出新的成功典范。園中玉繡樓中的騎馬雀替（圖2②）的造型和紋飾受到西方文化中的洛可可風(fēng)格的影響而產(chǎn)生了變化，雀替中的主心承重骨架改用曲線造型，運(yùn)用卷草舒花紋飾，纏綿盤曲連成一體。何園建造之前，西方列強(qiáng)打開國門，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后“西學(xué)”流入的不斷深入使封建思想文化在中國獨(dú)占?jí)艛嗟匚坏木置嬷饾u被打破，造園領(lǐng)域也受到西方文化的影響產(chǎn)生新的審美趣味。何園中雀替的藝術(shù)形態(tài)跟隨園林風(fēng)格隨之改變，成為雀替形態(tài)發(fā)展的一個(gè)重大突破，也是中西文化碰撞交融的產(chǎn)物之一。其新舊事物融合之下反映出封建體系下?lián)P州地區(qū)人們的社會(huì)觀念對(duì)西方物像從排斥轉(zhuǎn)化為接受或喜愛。

花牙子在民間又稱為掛落，雖然在力學(xué)上毫無作用，但常?？梢栽趥鹘y(tǒng)園林建筑的梁枋之下看見其千變?nèi)f化的造型樣式，其造型樣式受到當(dāng)?shù)亟ㄖN類（宗教、民用）、建筑主人的興趣愛好等影響。

在宗教建筑中，如揚(yáng)州大明寺中的蝙蝠（圖3）造型，通過描刻二只在祥云中的蝙蝠，來暗指其中的美好寄意。取蝠的諧音“?！保恢或鹜ǔ＜囊狻案奶旖怠?，“福運(yùn)到來”；蝙蝠又寄意“遍?！?，一群蝙蝠則代表了福氣滿滿，也是子孫后代幸福祥瑞之意。宗教在中國封建社會(huì)發(fā)展中扮演了極其重要的角色，人在生病或遭逢其他不幸時(shí),轉(zhuǎn)而求救于神明,進(jìn)行精神訴求。[6]（14-22）蝙蝠雀替的形態(tài)依附于大明寺的建筑性質(zhì)本身的需求，成為宗教普世精神的物化形態(tài)之一，使祈福者的精神訴求得到視覺和精神反饋。

圖3

圖4

在私家園林中，如個(gè)園中的竹形雀替（圖4③）造型是在園林建筑主人的興趣愛好影響下形成的。個(gè)園是清代兩淮鹽業(yè)商總黃之筠在嘉慶二十三年明代壽芝園的舊址上構(gòu)筑而成。據(jù)清嘉慶年間劉鳳誥書寫的《個(gè)園記》中介紹：“主人性愛竹，蓋以竹固本”。[7]（66）“個(gè)”字猶如竹葉的形狀，主人名“至筠”，“筠”也是指竹的意思。黃之筠精通詩畫，推崇文人的雅逸情懷，在園中種滿翠竹，竹是文人雅士所推崇之物，這樣的做法也恰恰反映了他的向往。鹽商中即便是沉浸于經(jīng)史,抑或登仕版之人，他們畢竟跟一般官紳文人不同，自然使他們由自卑而轉(zhuǎn)向自矜心理,在“祟尚逸情”的同時(shí),他們還要以家產(chǎn)來顯世超群、自我炫示，謀求社會(huì)地位。[8]（15-20）古代商賈屬于封建社會(huì)中的末等地位，跟一般的文人官紳不一樣，黃之筠力于改變自身地位，使自己的思想和審美情趣提高，進(jìn)入士階層。個(gè)園中的竹造型雀替變成了一種很好的承載了其園林主人思想的載體之一，在局部制作上采用鏤空的形式，輕盈而具有動(dòng)感，工藝精細(xì)復(fù)雜，并以獨(dú)特的形式感染著觀看者。

三、雀替藝術(shù)的繼承與發(fā)展

我們一直尋找古代建筑構(gòu)件的美，但我們找到了只是賦予表面的美。日本民藝學(xué)家柳宗悅說過：“為什么美在生活中用的時(shí)刻沒有體驗(yàn)到？是因?yàn)樵谀抢餂]有接近美的機(jī)會(huì)?！盵9]（18-19）機(jī)器制造培養(yǎng)了人們粗暴對(duì)待物的習(xí)慣，而傳統(tǒng)工藝因獨(dú)特的造型語言和手工性質(zhì)散發(fā)親切感，一種親切的美感，這是現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)所不能賦予的。當(dāng)今較多仿古建筑應(yīng)用中的那種批量生產(chǎn)出來的裝飾物談不上藝術(shù)的美。雀替作為傳統(tǒng)建筑的重要構(gòu)建之一，現(xiàn)在我們只能在一些保存較好的古建筑當(dāng)中感受到其依據(jù)特定的情感所展現(xiàn)出藝術(shù)形象的美。在經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展、特別是制造工藝越發(fā)完善的今天，機(jī)器解放了雙手，我們?nèi)绾卫^承與發(fā)展這種藝術(shù)，是當(dāng)下無法回避的一個(gè)問題。

對(duì)于雀替這種傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)展：1.應(yīng)采取與之相適應(yīng)的體制、模式，不一定要強(qiáng)求走工業(yè)化、規(guī)?；?，大批量生產(chǎn)道路；2.雀替的完整美在于制作者的過程和這個(gè)雀替制作背后的寄意，在工藝制作上需要確保形與意的結(jié)合，因材施制、因地放置，不能只是為了美觀而美觀；3.傳統(tǒng)手工藝內(nèi)含某些因素是文化財(cái)富，我們應(yīng)該完善其保護(hù)體制，創(chuàng)造利于其發(fā)展的外部環(huán)境，使手工藝人享有應(yīng)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

注 釋：

①圖1與圖3為作者毛連杰拍攝，拍攝時(shí)間：2015 年10月31日，拍攝地點(diǎn)：江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)平山堂東路1號(hào)揚(yáng)州大明寺。

②圖2為作者毛連杰拍攝，拍攝時(shí)間：2015年10月31日，拍攝地點(diǎn)：江蘇省揚(yáng)州市廣陵區(qū)徐凝門街66號(hào)揚(yáng)州何園。

③圖4為作者毛連杰拍攝，拍攝時(shí)間：2015年10月16日，拍攝地點(diǎn)：江蘇省揚(yáng)州市廣陵區(qū)鹽阜東路10號(hào)揚(yáng)州個(gè)園。

[1]許少飛.揚(yáng)州園林[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2011.

[2]韓昌凱.中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù).雀替?栱眼壁[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2011.

[3]王虎華.大明寺史話[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

[4]王魯民.中國古典文化根源[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1997.

[5]陳從周著,張竟無編.陳從周講園林[M].湖南：湖南大學(xué)出版社，2009.

[6]吾敬東.古代中國宗教的基本精神[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008.

[7]陳從周、蔣啟霆選編.趙厚均校對(duì)、注釋.園綜[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2011.

[8]陳建勤.清代揚(yáng)州鹽商園林及其風(fēng)格[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001.

[9]杭間.手藝的思想[M].山東：山東畫報(bào)出版社，2001.

【責(zé)任編輯 賈玉寧】

The Features of QT-Wood Structure of the Architecture in the Gardens of Yangzhou City in the Ming and Qing Dynasties

MAO Lianjie
(Art and design Academy,Yangzhou University,Yangzhou Jiangsu 225000,China)

QT-Wood as one of the ancient Chinese traditional architectural features of the wood components, decorative significance in the development gradually beyond the mechanical effects.Yangzhou QT-Wood in Ming and Qing Dynasty for reflected in the construction and decoration in Yangzhou area of salt culture and garden master of some characteristic, also carrying certain social ethics, and manifest the life form of Yangzhou special social environment.

QT-Wood; Yangzhou Garden; decorate;culture

J59

A

1672-9838（2016）02-070-04

2016-03-19

毛連杰（1994-），男，江蘇省鹽城市人，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)系2015級(jí)碩士研究生。