以儒釋伊
——南充清真寺木雕藝術(shù)人類學考察

李東風

（西華師范大學美術(shù)學院，四川 南充 637009）

以儒釋伊
——南充清真寺木雕藝術(shù)人類學考察

李東風

（西華師范大學美術(shù)學院，四川 南充 637009）

人類學認為任何藝術(shù)都不是唯美的，和人們的宗教文化、政治經(jīng)濟、生產(chǎn)技術(shù)、生活方式緊密相連。考察南充清真寺木雕藝術(shù)，能夠明顯地體會到“以儒釋伊”在木雕藝術(shù)中的表現(xiàn)，也能感受到中國傳統(tǒng)文化是多元文化的綜合，文化“共生”、“交融”，形成了中國豐富多彩的民族文化藝術(shù)，“以儒釋伊”的做法是非物質(zhì)文化傳承可以的借鑒實例。

以儒釋伊；清真寺；木雕藝術(shù)；伊斯蘭文化；人類學

2012年10月20日下午我和好友武文豐及研究生數(shù)人考察了清真寺中的木雕藝術(shù)。南充清真寺位于南充市人民南路267號史家巷。尤努斯?馮勇是其掌教。據(jù)尤努斯?馮勇介紹，該寺初建于明代嘉靖年間，清雍正三年重建，現(xiàn)正殿中仍有兩塊有清代題記的木刻保存至今。由于保存得當，現(xiàn)清真寺內(nèi)有各種木雕圖像約100余塊。

尤努斯?馮勇在介紹木雕時說的第一句話就是“以儒釋伊”。“以儒釋伊”亦稱“以儒詮教”或“用儒釋教”，是明清時期的穆斯林學者們“本韓柳歐蘇之筆，發(fā)清真奧秘之典”[1](93)的歷史創(chuàng)舉，也是數(shù)代穆斯林精英求得伊斯蘭文化生根落腳于中華的睿智之舉。誠如先賢劉介廉所言“經(jīng)則天方之經(jīng)，理乃天下之理，天下之理而不使天下人共聞之共明之，甚非圣人著經(jīng)之意也”。[2](130)吸取宋明理學思想，運用儒家學說對伊斯蘭教的教義進行解釋，將儒家文化中與伊斯蘭文化有共同之處的文化意義進行綜合，形成伊斯蘭教中的“漢學派”，是在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國封建社會里，外來宗教的一種保護法。楊仲明在《四教要括》中用“義以穆為主，文以孔為用”進行概括。“以儒釋伊”，有利于中國伊斯蘭教學的傳播與發(fā)展，也為植根中國的伊斯蘭教文化留下了中國傳統(tǒng)文化的印跡。

在中國傳統(tǒng)文化里，“文”是一個復雜的概念，而作為審美范疇，“文”與“飾”意義相通，[3](22)是其物化表現(xiàn)。尤努斯?馮勇對木雕藝術(shù)頗有研究，以自己的伊斯蘭教阿訇的身份解讀寺內(nèi)的木雕藝術(shù)，更具有說服力，也對他的信眾有一定的影響。現(xiàn)在我們在南充清真寺中所看到的木雕，顯然是用儒家文化來解釋伊斯蘭教。在中國，一直以來是儒家文化為核心的社會，其它文化相對儒家文化而言都處在邊緣狀態(tài)，中國的伊斯蘭文化也是如此。故伊斯蘭文化會自覺地借用儒家文化解釋伊斯蘭文化。藝術(shù)人類學強調(diào)對藝術(shù)現(xiàn)象的全方位、多角度、綜合化的思考，不能僅關(guān)注藝術(shù)本身，應該考察與其相關(guān)的各個方面，將其置身于歷史發(fā)展的語境中，研究藝術(shù)形式生存在特定空間里的相互關(guān)系。清真寺中木雕藝術(shù)融合了儒家文化的特點也是伊斯蘭教在內(nèi)地生存的自然現(xiàn)象。這種融合有效地保存和發(fā)展了伊斯蘭文化。

圖1 椅子

在尤努斯?馮勇自己收藏的木雕藝術(shù)中有一件窗前放置梳妝時用的小椅子（圖1①），這把椅子與眾不同，造型乖巧，結(jié)構(gòu)嚴謹，做工較為精細。把實用與審美完整地結(jié)合了起來。椅子坐下的小抽屜設(shè)計巧妙，將實用與審美結(jié)合的較為巧妙。這把小椅子中間的木雕，雕工精湛，構(gòu)圖奇特。松樹、鹿、蝙蝠成對角線構(gòu)圖，主題突出，造型生動，與生活中的情境極其相似。該圖所表現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)文化中吉祥寓意的“福祿壽”三星（圖2）。蝙蝠代表“福”，鹿諧音“祿”，松樹象征“長壽”，三物合一為“福祿壽三星高照”之意。三個象征含義分開來看，是人們基本的生命價值觀的反映。福的概念，在世俗中是很廣泛的，也可以解釋為福運、福氣、幸福等等。我想伊斯蘭教信徒們虔誠禮拜，也是希冀降福家門，福運綿長。祿在漢族文化中是“祿神”，意指官職祿位。該木刻中的鹿四肢修長，生動活潑，是祥瑞的福兆，也代表著平和、安祥。壽星在漢族人的心目中，是位喜樂神，非常受歡迎。他的形象圖被掛在墻上、案頭、或在壽禮上，人情味很濃。而該作品中用松樹象征長壽，巧妙地回避了伊斯蘭教對偶像崇拜的禁忌。這件木雕作品從構(gòu)圖、表現(xiàn)手法來看，并非文人畫的特征，是由藝人依據(jù)生活的經(jīng)驗或?qū)懮輬D創(chuàng)作完成。這與千里之外的臨夏磚雕所遵循的創(chuàng)作原則幾乎是一致的，臨夏磚雕以面向生活的自由創(chuàng)作為原則，將作品與生活緊密地聯(lián)系到一起，圖案的選擇在符合伊斯蘭文化的前提下，可以自由地創(chuàng)作，從而有了吸收儒家文化的契機，對伊斯蘭文化的發(fā)展而言，是一種具有突破性的選擇。就是這一把小小的椅子，即使不考慮藝術(shù)風格學角度的研討，也是一件在表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都有文化變遷痕跡的實物。承載著文化變遷的因子，記錄著多民族文化的長期交流和發(fā)展的史實。

圖2 福祿壽三星

圖3 經(jīng)架

考察南充清真寺的木雕，研究其雕刻的內(nèi)容，從建筑裝飾，家具裝飾都透出地域文化與伊斯蘭文化結(jié)合的信息。即在民間藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展會受到社會文化環(huán)境的影響，適應環(huán)境，融合進來，使本民族的文化得以傳承和發(fā)展，而多民族文化共同體的審美訴求最終將占據(jù)主導地位。在南充清真寺里有一塊整木雕刻而成的經(jīng)架（圖3），該經(jīng)架可以自由開合，用經(jīng)文裝飾而成，可謂巧奪天工。這個經(jīng)架將一塊木頭雕刻成如幾案一樣的書桌，外輪廓類似馬扎一樣的夾子形狀，中間凹，兩頭翹。該經(jīng)書架子，借鑒了舊時漢族木匠整木開合枕頭的技術(shù)，經(jīng)過用寬鋸鋸，線鋸鎪，鑿子剃等工具做成。這樣的物件只有心靈手巧善于動腦子的木匠才能完成，折疊是為了收拾攜帶方便，更是手藝的一種顯示。在經(jīng)堂擺放這樣一個經(jīng)架顯得很有書卷氣息，與儒家文化的“文質(zhì)彬彬”相類。此外在經(jīng)架中用經(jīng)文進行裝飾，與漢字的裝飾有相似之處。上面的鏤空裝飾用伊斯蘭經(jīng)文，就更顯得與眾不同，再架上一本經(jīng)書，個中的情味正是主人身份的顯示。藝術(shù)人類學家方李莉指出，在人類的文明中，任何藝術(shù)都不是唯美的，“不會是僅僅提供欣賞和娛樂的。它是和人們的宗教文化、政治經(jīng)濟、生產(chǎn)技術(shù)、生活方式緊密相連的。”[4]這個木雕經(jīng)架在實用與審美結(jié)合的同時，也將宗教文化、生活方式等融合到了一起，一個小小的經(jīng)架攜帶著多種文化信息，體現(xiàn)了伊斯蘭文化的生命力。從藝術(shù)人類學的視角對木雕經(jīng)架的文化融合和傳承經(jīng)驗進行審視與探究，不僅有助于伊斯蘭藝術(shù)生命力的延續(xù)，對我們研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也具有啟示作用。

尤努斯?馮勇喜歡的老物件中有一件梳妝臺前用的插屏，是民國時候的老東西，插屏上的鏡子尚且完好，做工精細，鏡框上裝飾有鈿片，屏座雕有花卉圖案。這個插屏讓我想起了唐代白行簡《李娃傳》：“幃幙簾榻，煥然奪目；妝奩衾枕，亦皆侈麗。”阿訇大都蓄胡須，美髯飄飄，照著鏡子打理一番，別有趣味。

圖4 衣架

圖5 四季平安

伊斯蘭教徒不僅僅做禮拜時要凈身，平時在日常生活中也極講究衛(wèi)生，進門時要洗洗手。清真寺里還保存著完好的衣帽架（圖4），尤努斯?馮勇阿訇給我們介紹了如何使用，現(xiàn)在看來還是科學的。衣架下端以兩塊墩子木作足，里外兩面浮雕回紋，墩上植立柱，前后兩個鏤雕卷草花站牙抵夾。站牙②上部和下部分用榫與立柱和座墩連接，兩墩安裝用小塊木料攢接的欞格。站牙立柱上設(shè)有橫桿，二端出挑，雕有紋飾，衣袍搭在橫桿上，謂龍門架。中間是有“四季平安”的鏤空雕圖案（圖5），其它花板雕刻花卉圖案，蝙蝠圖案等，體現(xiàn)了主人的價值觀念。在文化傳承的過程中，物質(zhì)文化可以進行變異、創(chuàng)新、重構(gòu)，而無形文化部分必須保持原生態(tài)，不能重新創(chuàng)造。南充清真寺的木雕“以儒釋伊”看上去是屬于重構(gòu)、創(chuàng)新了的文化，但是從非遺的角度且是本民族文化的傳承，它并不是封閉化的傳承，在不改變文本約定的淵源與民族歸屬的前提下，是特定地域文化語境中交流、變異、綜合的結(jié)果，是適應社會發(fā)展和文化遷移的結(jié)果。在交融的同時豐富了文化記憶，增強了文化積淀，更能體現(xiàn)深層的文化價值。清真寺木雕的例子給我們一個啟示，文化的傳承與保護，要尊重其自身發(fā)展的需求，讓它在自我選擇內(nèi)在價值傳承中的途徑，并不是一種封閉式的傳承方式。

清真寺里還有雕刻精美的經(jīng)箱、香插等。由此可見回、儒文化的交融，也能感受到清真寺中的生活意趣。正如其香插上所寫“興來每福往，勝事空自知”的詩句，在這濃濃的宗教環(huán)境中自我完善著人格修養(yǎng)。

南充清真寺木雕體裁廣泛，多以美好祝愿為內(nèi)容。在清真寺里的建筑構(gòu)件中，有兩幅“平升三級”的木雕圖案，還有“瓶安富貴”、“平安如意”等幾幅花窗圖案。“瓶”這一題材深受中國傳統(tǒng)文化的偏愛。瓶作為實用器，早在新石器時代的陶器中就已出現(xiàn)。隨著人類社會的發(fā)展，瓶的種類增多，質(zhì)地紛雜，功能用途也逐漸分化，除作為日常生活用品的實用性功用外，也發(fā)展出陳設(shè)和把玩等純粹審美性的功用。在這些花窗上就能看到完全不同造型的瓶子，甚至還有方瓶。“瓶”在中國傳統(tǒng)文化里因其諧音“平”，被取“平安”之意，受到人們的喜歡，因而常常被運于日常裝飾中。在木雕圖案中就有平安富貴（牡丹、花瓶、幾案）、平安如意（瓶、如意）、玉堂和平（瓶、玉蘭、海棠）等各種組合。此外還把花瓶與植物及其它器物等相組合，如書、劍、笛、琴、等，象征文武雙全或琴棋書畫、高雅靜儀。這樣的木雕圖案分明就是漢族民間藝術(shù)中常用的文化符號，它且進入了伊斯蘭教的清真寺，與寺廟的建筑融為一體，可以想象出“以儒釋伊”的觀點已被廣大的伊斯蘭教徒所接受，應用到了各個地方。

在南充清真寺木雕中還有蒼松、翠柏、梅蘭竹菊、卷草等植物形象；有松鶴、喜鵲、百鳥、鳴鹿等動物形象。這些表現(xiàn)內(nèi)容看起來是漢文化的常用裝飾符號，實則傳達著伊斯蘭文化的意義。這些植物紋樣連綿不斷、枝葉繁茂，象征著宇宙萬物的節(jié)奏感和頑強旺盛的生命力。結(jié)合穿插、盤繞等裝飾手法，讓其密密麻麻又不顯得繁復，滿滿當當又不顯得擁塞，富麗堂皇而又不顯得張揚，工整纖細而又不顯得小氣。傳統(tǒng)的伊斯蘭裝飾通常以滿花的手法用幾何、植物和文字等三類紋飾進行，極少出現(xiàn)人物形象。這與其教義相關(guān)。在伊斯蘭教中，圓形象征著真主獨一無二、完美無缺，地球只有一個中心等宗教觀念。而正方形是從圓形中演化出來的。正方形四條邊象征著四季、四方、四種美德、四種味覺等神學思想。[5]在南充清真寺里有一部分窗戶的雕刻就完全采用幾何紋飾裝飾，圖案繁復，交錯生輝。

從藝術(shù)符號的象征意義來看，藝術(shù)對于一個社會的宗教信仰、價值觀念等具有媒介作用。藝術(shù)在文化傳播過程承載著社會的相關(guān)信息，并將其展示出來，往往能把抽象的價值觀、宗教觀變?yōu)榫唧w的符號。清真寺里的這些木雕裝飾紋樣將宗教觀念、價值觀直接表現(xiàn)出來，也是“以儒釋伊”的具體體現(xiàn)。人類學認為一種社會事實有其產(chǎn)生的語境，應當將其放在這種特殊語境下進行研究。美國人類學家哈徹爾說：“藝術(shù)是文化的一部分”。她多次提到，在藝術(shù)研究中，“需要知道藝術(shù)的產(chǎn)生地、藝術(shù)的制造者、藝術(shù)的用途、藝術(shù)的功能，以及它對制作者意味著什么。”[6](1)意即強調(diào)對藝術(shù)的研究要在其文化語境中進行。清真寺文化涵蓋面很廣，不僅僅在于該文討論的木雕藝術(shù)方面。清真寺的重要功能是舉辦各種宗教活動，每周的禮拜是常規(guī)化的群眾性的宗教活動。伊斯蘭教徒在長期的宗教活動中形成了獨具特色的宗教文化，清真寺里的所有東西與教制密切相關(guān)，是伊斯蘭文化的最主要的傳播地點，裝飾紋樣也就成為了教育教徒的不可缺少的載體。考察清真寺的木雕藝術(shù)就能體會到“以儒釋伊”在清真寺建筑場所的作用。隨著歷史的發(fā)展，教制文化、教育文化和建筑文化形成了清真寺的主要內(nèi)容，發(fā)揮著其重要的社會職能，將文化的融合滲透到整個清真寺中，豐富了中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進步，是多元文化的綜合，漢族文化與少數(shù)民族文化“共生”、“交融”，形成了中國豐富多彩的民族文化藝術(shù)，中華民族文化能為世界和平提供思想資源，“以儒釋伊”的做法就是重要的借鑒實例。

注 釋：

①文中所有圖片均來自作者本人拍攝。

②明清家具部件名稱。用來固定立柱的牙子，北京匠師叫“站牙”,即《清代匠作則例》中所謂的“壺瓶牙子”。

[1]馬彥虎,回族清真寺漢文匾額楹聯(lián)選輯[J].回族研究1991(4).

[2]沈毅,試論劉智哲學宇宙論對朱熹理學本體論思想的“中介化”過程[J].北方民族大學學報（哲學社科版）,2011(6).

[3]王朝聞,中國美術(shù)史 夏商周卷[M].濟南：齊魯書社，2000.

[4]方李莉,藝術(shù)人類學研究的當代價值[J].民族藝術(shù), 2005(1).

[5]趙洋,伊斯蘭教紋樣與象征意義[J].藝術(shù)探索,2006(6).

[6]Evelyn Payne Hatcher, Art as Culture: An Introduction to the Anthropology of Art, Second Edition[M].London: Bergin& Garvey, 1999.

【責任編輯 徐英】

Explain Muslim Culture with Confucianism——An Art Anthropology study on the art of wood carving in Nanchong

LI Dongfeng
(Fine Arts Department, China West Normal University, Nanchong, Sichuan, 637002 )

The Anthropology think that any art is not aesthetic , and people's religious culture, politics and economy, production technology linked to lifestyle closely.I examine Nanchong Mosque wood carving art can obviously understand the "Confucian interpretation of Islam" in wood carving art of performance, but also can feel the diversity of Chinese traditional culture.Culture of “symbiotic" and “syncretic " to form a rich and colorful Chinese folk culture and art." In the Confucian interpretation of Islam" can be reference to an instance of the non-matter cultural heritage.

Explain Muslim Culture with Confucianism; Mosque; wood carving art; Islamic culture; Anthropology

J322

A

1672-9838（2016）02-031-04

2016-01-25

本文系教育部人文社會科學研究項目《川渝明清建筑木雕藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫》（項目編號：14YJC760065）及四川省教育廳項目《嘉陵江流域移民背景下的明清鄉(xiāng)土建筑研究》（項目編號：DYWH1413）的系列研究成果。

李東風（1967-），男，陜西省綏德縣人，西華師范大學美術(shù)學院, 教授，碩士研究生導師。