從湯罐說起

宋漢炎

有一次，古希臘學者蘇格拉底向他的朋友請教“什么是美”，這位朋友答道，美就是一位漂亮的小姐。蘇格拉底又問：“一匹漂亮的母馬呢？”這位朋友想了想，承認母馬也是美的。蘇格拉底接著問：“一個打磨得很光，做得很圓，燒得很透，有兩個耳柄的湯罐，美不美？”他的朋友又不得不承認湯罐也是美的。他們這樣討論著，可以說出許多具體事物的美來，但要在哲學上回答美是什么，沒有結果。

“美是什么？”兩千多年以來一直吸引著人們也困惑著人們。解開這個千古之謎，那是哲學家、美學家的任務，作為新聞工作者，我們想到的是，既然哲人們早就承認湯罐有美，那么新聞報道可不可以有美呢？

這種聯想不盡荒唐。湯罐是生活中普通的用品，新聞是報刊上常見的內容；湯罐不想登大雅之堂，新聞也不期求進入藝術之宮；湯罐出自陶工之手，報道出自記者之筆，即都是人勞動的產品。人“造”出它們來，又都主要不是為著好看（審美），而是為著實用（功用）……

盡管“美是什么”有待探討，但“美是怎么來的”早有定論，這就是馬克思的偉大命題：“勞動創造了美。”在我國美學界堅持實踐美學的學者看來，人類勞動總是抱著一定功利目的，在自然界中針對一定對象進行的。勞動中，人認識、改造著自然，在自然界打下了自己的印記。人的理想、熱情、智慧、力量，在改造了的勞動對象中凝結下來，固定起來。人這樣勞動的結果，除了實現功利目的之外，同時還會使他驚喜于自己理想的實現，自己實踐的被肯定，因而產生心理上的愉悅與滿足，精神上的享受。這樣一來，這個凝結著人的創造、理想、熱情、才智的被改造了的自然、勞動對象或日常產品，對人來講，就不僅是實用的而且是美的。人直觀這一對象所產生的愉悅、激動之情，就是美感。

生產勞動作為三大實踐的主體，被馬克思、恩格斯稱為“一切人類生存的第一個前提”，它是人類社會中最大量、最普遍、最偉大而又最平凡的活動。既然美是勞動創造的，那么美也就不神秘了。人類一切實踐活動，只要不是應付，除了直接實用的目的之外，都有一定的審美追求；一切勞動的產品，都多少帶有審美的因素，不過在文學藝術中體現得更純粹，更集中罷了。所以高爾基說，“人按其本性都是藝術家。”馬克思在把人類勞動與動物的勞動作了對比之后，得出了“人也按照美的規律來塑造物體”的經典性結論。

制作湯罐是一種勞動，采寫新聞報道也是一種勞動；陶工是勞動者，記者也是勞動者；湯罐有美，新聞報道又豈能與美絕緣？當然，這兩種勞動也有不同，前者是生產物質產品的勞動，后者是生產精神產品的勞動，具體講屬于寫作范疇。那么寫作又怎樣呢？在今天美學解放的呼聲中，“寫作美學”已開始提了出來。作家徐遲就總是以無限景仰之情，盛贊馬克思的《資本論》做到了“科學與美學并臻兼備”，提出寫文章“還要講究一點美學”。作為一位老新聞戰士，他認為“報紙是應該講究美的，雖然美本身不是唯一的目的”；記者要學習革命導師的“經濟分析和美學的表現力”，“不懈地追求完美的報道”。斯諾夫人海倫在給我國著名記者白夜的信中寫道：“一般來說，攝影與新聞工作可稱為一種行業，而算不上什么藝術。但是一種行業如果干得出類拔萃，也就變成了藝術。”穆青同志也提出，無產階級的記者不但要做新聞的傳播者，而且要做美的傳播者。武漢大學新聞系樊凡提出，好的新聞報道，應該是信息載體加上藝術品。

寫報道、辦報紙應該講究美，并不始于今天。毛澤東早就提出報紙“既要有大方向，又要生動活潑”，我們的文風應該是準確性、鮮明性、生動性“三性”兼備，劉少奇也主張“新聞要有思想性和藝術性”。打開一本本優秀新聞作品選集，翻一翻改革開放以來一年一度的“全國好新聞”“中國新聞獎”獲獎作品，許多報道何以叫人愛不釋手，有的甚至歷久彌新？總的看來，無外乎它們忠實地記錄了時代風云，描繪出時代風貌，揭示了時代和生活的本質，所用材料又經得起歷史的檢驗，這就是“真”；它們觀點正確，主題鮮明，在當時密切配合了黨的宣傳中心，起到了動員人民群眾為新生活奮斗的作用，至今仍有一定認識價值、史料價值，這就是“善”；此外還有一個共同特點，即表現形式生動活潑，表現手法靈活多樣，記人記事形象感人，抒情論理入腦入心，為讀者群眾喜聞樂見，曾經在讀者中激起過情感的波瀾，至今讀來還激動人心——這就是“美”。這些年來，新聞報道的質量不斷有所提高，但仍是不盡如人意、不盡如己意的報道居多，這里有“不真”的問題，“不善”的問題，另一個不能忽視的重要原因就是不生動，不活潑，不吸引人，不感動人，也就是“不美”。

蘇格拉底承認湯罐有美，是以打磨得很光，做得很圓，燒得很透，還有兩個耳柄等等作為條件的。新聞報道要更好地擔負起自己的職責和使命，要提高報道質量和宣傳效果，看來也存在“做工”“磨工”“燒工”問題，也就是馬克思說的“按照美的規律來塑造”的問題。新聞報道的“美”在哪里，采寫傳播與閱讀視聽中“美的規律”是什么，怎樣按照美的規律來“塑造”，就值得新聞界的同行共同探討了。 （選自《新聞美學散步》）