梯瑪祭祀儀式中的八寶銅鈴舞研究

劉奕含

【摘 要】八寶銅鈴舞是一種土家族民間傳統舞蹈，是我國原生態舞蹈文化的瑰寶之一。它與梯瑪祭祀儀式息息相關，是集民俗、宗教等為一體的藝術表現形式，是梯瑪祭祀儀式的外延表現與載體形式，處處體現出梯瑪祭祀儀式隱含的文化價值與意義。本文運用田野調查、文獻分析、舞蹈動作解析以及人類學等方法，以梯瑪祭祀儀式中的八寶銅鈴舞為研究主體，將八寶銅鈴舞作為梯瑪祭祀儀式中不可缺少的一部分進行研究，力圖將梯瑪祭祀中的八寶銅鈴舞融入土家族文化這片大背景，深度剖析梯瑪祭祀儀式中的八寶銅鈴舞的形態及文化內涵，探究和找尋其更深層次的文化內涵及外延。

【關鍵詞】八寶銅鈴舞；梯瑪祭祀儀式；傳統舞蹈

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0161-02

湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部，地處湘、鄂、川、黔四省交界的邊遠山區，冬暖夏涼，四季分明，這里是湖南省重要的少數民族聚居區，幾千年前，土家族的一個支流便定居于此。土家人民能歌善舞，經過幾千年的日積月累，土家族歌舞文化發展蓬勃，保存了許多土家族優秀的民間藝術，八寶銅鈴舞就是這眾多民間傳統藝術中的一種，是一種保留著濃厚原始意味、散發著濃郁宗教氣息的樸素的原生態舞蹈。

一、八寶銅鈴舞源流

八寶銅鈴舞歷史悠久，是千百年來土家族人民智慧的結晶。《南齊書》記載：“齊建元二年，五陵酉溪蠻田思飄寇抄，內史王文和討之，引軍深入，蠻自后斷其糧”豫章王譴中兵參軍莊明五百人將湘州鎮兵合千人救之，思飄與文和柜戰，中弩矢死。”[1]經傳，田大將軍戰死后，他的八個子女從他的戰馬上取下了八個銅鈴后便各自逃向不同的地方，而這八個銅鈴便作為他們今后相認的信物。后為祭祖還愿，田氏八人便將八個銅鈴制成馬頭銅鈴杖，作為“解錢”法事中梯瑪搖鈴做法的工具，后經流傳，發展到了土家族其他地方。“解錢”是土家族獨有的祭祀活動，八寶銅鈴舞是這一祭祀活動中重要的一部分。當土家人祭祀先祖、祈求五谷豐登、人畜興旺之時，便請來土老司跳神“解錢”。所以，在土家人的心中，逝去的先祖也是永遠庇佑后世的“神靈”。因此，八寶銅鈴舞有的只是喜慶歡樂的氣氛，沒有其他祭祀活動中陰沉森冷的感覺。[2]

經過長時間的積累和沉淀，現在的八寶銅鈴舞在保留精華的前提下，有了長足的發展。1957年，來鳳縣百福司文化館要準備文藝匯演的節目，其他節目都已準備就緒，唯獨差了舞蹈節目，當時的文化館工作人員陸訓忠大膽提出將梯瑪祭祀儀式中的土家族八寶銅鈴舞改編成新型的八寶銅鈴舞，得到了大家的一致認可。就這樣，在專業人士及民間藝人的幫助下，八寶銅鈴舞吸收了土家族很多其他文化的養分，例如“咚咚喹”、“擺手舞”、“打溜子”等，不僅保留了原有的宗教部分，而且汲取了各種文化的精華，顯得更加生機勃勃。

土家族八寶銅鈴舞并不是獨立存在的，而是依附于梯瑪祭祀儀式，土家族八寶銅鈴舞沒有舞譜的記載，完全依靠口傳心授的方式傳承，因此土家族八寶銅鈴舞不僅有固定程式，還有許多即興的部分。

二、八寶銅鈴舞形態

八寶銅鈴舞有其相對固定的程式，不僅體現在舞蹈動作上，還體現在服裝道具及音樂與歌詞上。土家族法師梯瑪在其做法時頭戴鳳冠，身著八幅羅裙，手持銅鈴，圍繞一張象征著坐騎的長凳邊唱邊舞，場面壯觀。梯瑪做法、跳八寶銅鈴時所唱之歌被稱為“梯瑪歌”，歌詞內容從土家族的起源，到田耕農活，到男女之間的愛情，無不涉及，并根據祈求的內容的不同進行即興的創編，由梯瑪用土家語進行演唱。梯瑪用梯瑪歌與神交流，讓神保佑土家族人民的幸福安康。

土家族八寶銅鈴舞歷經長時間的發展演變，表演形式相對穩定，有獨舞、雙人舞、四人舞、群舞等形式，基本舞蹈動作有旋轉跳躍等。八寶銅鈴舞分為坐式和立式兩種，動作具有明顯的模擬性。對馬的模仿，是八寶銅鈴舞中的華彩部分，表現了土家族祖先騎馬游獵的歷史畫面。而梯瑪在跳八寶銅鈴舞時，身體的動作也具有相對的程式性：頭部基本放松，處于“閉眼含頜”姿態，保持一種無我之態，代表著梯瑪對神靈的敬畏。梯瑪在舞動時，肩部動作不多，大多呈放松姿態，而當肩部有明顯抖動時，就說明儀式的即將進入下一部分。與其他舞蹈明顯不同的是，八寶銅鈴舞的手臂動作通常呈內向、封閉狀，動作具有鮮明的宗教性。八寶銅鈴舞的主要動作為步伐、旋轉、跳躍，這些都需要依靠下肢的運動，因此八寶銅鈴舞下肢的動作變化多樣，是八寶銅鈴舞的風格所在。跳三步罡、踏太極圖、逆順旋轉等，以及一系列腳下的套路組合，變化多樣，難度大，讓八寶銅鈴舞更具獨特魅力。

八寶銅鈴舞有著濃厚的原始多神特質，并與梯瑪祭祀儀式相互依存，有著深層次的文化內涵。

三、八寶銅鈴舞的文化內涵及功能

八寶銅鈴舞有自身的文化特質，表現之一就是它對多民族文化的吸納與整合。[3]土家族文化原本就是在吸取多民族文化的基礎上形成的，八寶銅鈴舞也是如此。它所體現的精神以土家族文化為主，以多民族文化為內核，與梯瑪祭祀儀式相互滲透和融合，從而使得梯瑪祭祀儀式和八寶銅鈴舞都滲透著豐富多彩的多元文化景觀。八寶銅鈴舞具有十足的宗教色彩，它的傳承依附于民間宗教儀式活動，具有娛神和娛人的雙重色彩，與梯瑪祭祀儀式緊密相連，為各種帶有宗教性的民間歌舞的發展奠定了堅實的基礎。梯瑪信仰的基本內容具有鮮明的民族性，梯瑪在進行法事活動時，傳統上應使用土家語，民眾對此也有強烈的認同。在梯瑪的主圣像上，盡管源于土家族歷史文化的神的數量不多，但涉及他們的內容卻最為詳繁。[4]

馬林諾夫斯基說：“巫術所構成的活動具有實際的功利性價值，它只有作為達到某一目的的手段時才有效。”[5]八寶銅鈴舞在梯瑪祭祀儀式中，充當著一個中介者，與神靈交流，向神靈祈禱。八寶銅鈴舞與梯瑪祭祀儀式總是相互捆綁，在梯瑪祭祀儀式中，法師總是替人祈禱，替人消災，相對的，八寶銅鈴舞也被印上了能夠驅邪治病的烙印。另外，八寶銅鈴舞還具有交際功能。梯瑪在土家族人的心目中，是神圣而不可侵犯的，梯瑪做法時，身邊總是圍繞著土家族人民，他們以這種獨特的方式相聚一堂，在一定程度上以一種神秘的形式將土家族人民的內心相互凝聚，是土家族相互凝聚的推動力所在。不僅如此，八寶銅鈴舞還有娛樂健身的功能。土家族人民熱情奔放、熱愛歌舞，舞蹈在一定程度上具有自娛性，八寶銅鈴舞并不是梯瑪祭祀儀式的專有舞蹈，它的動作簡單易學，節拍明晰，是土家族人民日常生活中所熱愛的舞蹈形式，不知不覺中，土家族人民也接受了舞蹈的感染和熏陶。

民族文化是需要我們保護和重視的環節，梯瑪祭祀儀式和八寶銅鈴舞的傳承不斷面臨困境，我們不僅要將它們作為文化遺產進行保護，還要給予它們更大力度的關注與關懷。

參考文獻：

[1]焦娜.土家族“八寶銅鈴舞”研究[D].北京：中央民族大學，2009.

[2]夏靜，肖創權.八寶銅鈴舞：土家族文化的活字典[N].光明日報，2007-01-14（003）.

[3]于濤，王婷.八寶銅鈴舞的文化內涵與功能研究[J].大眾文藝，2011，（07）：183.

[4]王承堯，羅午，彭榮德.土家族土司史錄[M].長沙：岳麓書社，1991.

[5]馬林諾夫斯基.巫術與宗教的作用[M].上海：上海社會科學院出版社，2016.

[6]譚建斌.梯瑪神歌巫舞——土家族八寶銅鈴舞藝術形態解析[J].藝海，2013，（07）：118-120.

[7]譚琤.土家族八寶銅鈴舞的發展與傳承初探[J].黃河之聲，2014，（16）：118-119.

[8]彭曲.論土家族舞蹈的民俗意蘊——土家族民間遺存舞蹈形象調查與研究[J].北京舞蹈學院學報，2006，（01）：51-56.

[9]陳廷亮，安靜峰.土家族舞蹈的分類及其藝術特征——土家族民間舞蹈研究之一[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2004，（04）：65-67.

[10]趙書峰，劉能樸.湘西土家族梯瑪神歌調查研究綜述[J].中國音樂，2007，（01）：187-191.