西施的文化價(jià)值

錢(qián)漢東

中國(guó)古代四大美女，可謂家喻戶曉、婦孺皆知。西施名列古代四大美女之首，因其為國(guó)效忠的舉動(dòng)，多為后人所褒揚(yáng)。2006年，西施傳說(shuō)被列入第一批國(guó)家“非遺”名錄，這充分說(shuō)明西施文化所具有的人文價(jià)值。西施不是那種操弄權(quán)勢(shì)的大人物，也不合“列女傳”的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此素不為正統(tǒng)史家所重視。然而老百姓卻同情西施的遭遇，傾心喜愛(ài)這個(gè)美麗的女子，于是便有種種傳說(shuō)流傳于民間。西施文化的核心價(jià)值，可以概括為24個(gè)字：報(bào)效家國(guó)，忍辱負(fù)重；剛烈俠義，賢慧雙全；姝妍絕世，美麗化身。

佳人去向

“被沉于江”還是“歸隱五湖”

中國(guó)幾千年來(lái)，美女何其多也，然因時(shí)乖運(yùn)蹇，終被埋沒(méi)者又何其多哉！在以嚴(yán)肅信實(shí)著稱(chēng)的《史記》中，《越王勾踐世家》等寫(xiě)到了越國(guó)重臣范蠡，卻唯獨(dú)沒(méi)有關(guān)于西施的敘述。不過(guò)，史書(shū)中沒(méi)有記載，并不等于西施在歷史上不存在。我們?cè)谙惹刂T子著作中，多次與西施“謀面”。《墨子》是最早提到西施名字的史料。《戰(zhàn)國(guó)策》有云：“世無(wú)毛嬙、西施，王宮已充矣。”《莊子》中三次提到西施，其中“東施效顰”的故事更是家喻戶曉。《管子》記載：“毛嬙、西施，天下之美人也。”降及兩漢唐宋，提到西施的書(shū)甚多，如賈誼《新書(shū)》、劉向《說(shuō)苑》等。

后世對(duì)一代佳人西施的去向，歸納起來(lái)主要有兩種說(shuō)法：一是被沉于江，二是跟隨范蠡歸隱于五湖。先看“沉江說(shuō)”。《史記》記載，范蠡離開(kāi)越國(guó)后，帶領(lǐng)全家人來(lái)到齊地，“耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)，居無(wú)幾何，治產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)”。在這里，根本沒(méi)有西施的影子。那么，西施究竟在哪里呢？相傳勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負(fù)以大石，沉于江中，曰：“此亡國(guó)之物，留之何為？”

拋開(kāi)民間傳說(shuō)不談，《墨子》里其實(shí)明確寫(xiě)著：“西施之沈，其美也。”我認(rèn)為，這道出了西施的真正死因。“沈”在古代就是“沉”的意思。這句話就是說(shuō)，西施被沉于水中，凄美而亡。墨子出生于春秋末期，距越國(guó)滅掉吳國(guó)的時(shí)間很近，很可能耳聞關(guān)于吳越的史事軼說(shuō)，相關(guān)記載應(yīng)該更接近于歷史真相。

東漢趙曄在《吳越春秋》中說(shuō)：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終。”鴟夷，是皮革制成的口袋。當(dāng)年夫差派人送屬鏤劍，令伍子胥自殺。越國(guó)處死西施的手段，與其相似，即將其裝入皮袋，投入江中。孟子曾說(shuō)：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之。”這句話在告訴人們，越國(guó)在事前，只是把西施當(dāng)成實(shí)現(xiàn)謀略的一顆棋子；在西施完成使命后，便把她作為一個(gè)“蒙不潔”的罪人給殺了。

再看“泛湖說(shuō)”。范蠡帶著西施泛舟五湖隱居起來(lái)的說(shuō)法，最早見(jiàn)于東漢袁康的《越絕書(shū)》記載：“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”這是說(shuō)范蠡與西施，離開(kāi)越國(guó)，來(lái)到理想的樂(lè)土，過(guò)上了美滿的生活。明代戲曲作家梁辰魚(yú)的《浣紗記》進(jìn)一步描述：范蠡在一個(gè)春光明媚的日子巡游故里，在諸暨苧蘿山下若耶溪，偶遇正在浣紗的西施，為其天姿國(guó)色所傾。于是，二人以溪水之紗相訂白首之約。不久，吳王領(lǐng)兵打進(jìn)越國(guó)，越王勾踐做了俘虜，范蠡也到吳國(guó)成為奴隸。三年以后，勾踐夫婦和范蠡返回越國(guó)。勾踐力圖報(bào)仇雪恥，便采用范蠡所獻(xiàn)的美人計(jì)。夫差一見(jiàn)西施，果然大喜，寵愛(ài)無(wú)比，最后反被越國(guó)滅掉。勾踐正要論功行賞，范蠡卻不愿做官，接了西施，隱姓埋名泛舟湖上。

世人印象

報(bào)國(guó)之勇士，大眾之“情人”

除了對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生的影響，西施身上的文化價(jià)值千百年來(lái)也為文人墨客所好。蘇東坡“欲把西湖比西子”，道出了西施的文化高度：她是美麗、美好事物的象征，是儒家文化圈公認(rèn)的美女。諸暨西施廟到南宋改為西子祠，就與這首詩(shī)有關(guān)。其實(shí)最早孟子就稱(chēng)西施為西子，但并未引起人們注意。一個(gè)普通女子竟然能和孔子、孟子、老子、莊子、墨子等文化巨匠一樣被人尊稱(chēng)為“子”，這在歷史上也是不多見(jiàn)的。西施對(duì)越人產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，特別對(duì)越人集體性格的形成產(chǎn)生了積極而實(shí)在的作用。她的精神財(cái)富不僅是越人的文化遺產(chǎn)，也是我們中華民族的文化遺產(chǎn)。

一是報(bào)效家國(guó)，忍辱負(fù)重。在國(guó)難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國(guó)，與鄭旦一起由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛(ài)的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離、無(wú)心于國(guó)事，為勾踐的東山再起起了掩護(hù)作用，表現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)國(guó)女子的高尚思想情操。有的人為一點(diǎn)蠅頭小利而爭(zhēng)名于朝堂、奪利于民間，做出不少人格低下的事情，與西施這種高尚的人格、寬闊的胸懷，形成了強(qiáng)烈反差。

二是剛烈俠義，賢慧雙全。西施是剛毅有為的。一個(gè)鄉(xiāng)野村姑，竟然擔(dān)負(fù)起拯救越國(guó)的偉大使命，敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有俠義之氣，是不可能的。這種為國(guó)獻(xiàn)身的精神，深深影響了故鄉(xiāng)的后人。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，流傳一段俚語(yǔ)：“中國(guó)人怕日本佬的飛機(jī)，日本佬怕中國(guó)的諸暨。”原來(lái)，日本鬼子到諸暨時(shí)，遭到民眾的頑強(qiáng)抵抗，小股部隊(duì)常常有去無(wú)還。諸暨人性格剛烈、直來(lái)直去，這與他們一直推崇的寧折不彎精神有關(guān)，隱約可以看到西施剛烈的影子。西施又是聰慧之女。如果不聰明，怎敢只身虎穴、與狼共舞？一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，待人接物大方得體、察言觀色，在美女如云的吳宮脫穎而出，顯然有著驚人的智慧和非凡之勇氣。

三是姝妍絕世，美麗化身。西施成為美女的代表，成為人世間美麗的化身。人們耳熟能詳?shù)摹扒槿搜劾锍鑫魇薄拿袼讓W(xué)角度來(lái)看，人們已將西施抽象成為美好事物的代表，演繹出一種西施文化現(xiàn)象。西施具有“沉魚(yú)落雁”的美貌，水中的魚(yú)兒看到她的驚艷容貌，都自愧不如而沉入江底；在國(guó)難當(dāng)頭之際，西施又有忍辱負(fù)重、以身許國(guó)的勇氣；加上功成卻被投入江湖的悲劇，深得民眾的同情和愛(ài)戴。這些都使西施形象得以升華，成為一種崇高完美的象征。中國(guó)四大美女中，唯有西施擁有一種道德高度的文化精神和歷史擔(dān)當(dāng)，故西施成為大眾的“情人”，也在情理之中。

歷史評(píng)價(jià)

亡吳“禍水”還是犧牲品

越國(guó)一個(gè)普通的農(nóng)家女子西施，被一場(chǎng)吳越之戰(zhàn)，推到風(fēng)口浪尖上，西施是幸運(yùn)的，也是悲哀的。一個(gè)村姑被朝廷選中，又曉以利害、威脅引誘、軟硬兼施，她又如何能把握自己的命運(yùn)？在春秋戰(zhàn)國(guó)激烈的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中，各國(guó)為達(dá)到削弱對(duì)方的目的，以選送美女作誘餌是常見(jiàn)的事，甚至像呂不韋那樣饋獻(xiàn)懷有身孕的美女，恐怕也并非“純屬虛構(gòu)”。在中國(guó)古代，女子常常是悲劇的承擔(dān)者：取勝了，是男人的功勞；失敗了，則被視為禍水。西施就是這種政治斗爭(zhēng)的犧牲品。

學(xué)者南懷瑾曾說(shuō)：“西施常患胃病，捂著胸口皺著眉頭，人以為美才被選中。她到吳國(guó)只知道‘去侍奉一個(gè)外國(guó)人，可得些錢(qián)孝敬其父。因此吳人說(shuō)她壞，越人說(shuō)她好，好壞莫辨，這是春秋無(wú)義戰(zhàn)的派生論的翻版，并不新鮮。但我以為，一介村女，已知愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)就很了不起了，如果讓她當(dāng)個(gè)賢德的吳妃去幫助夫差，那不成了叛徒？時(shí)下西施也被翻了出來(lái)走上熒屏，不過(guò)我勸觀眾在看此類(lèi)劇的同時(shí)，不妨瀏覽一下史籍，不要忘了西施的本來(lái)面目。”一些詠西施的詩(shī)篇，多把亡吳的根源歸之于女色，客觀上為統(tǒng)治者開(kāi)脫或減輕了罪責(zé)，這顯然是不公正的。這種陳腐的“女人禍水論”，歷來(lái)受到人們的批駁。

自古以來(lái)，世人對(duì)西施有種種傳說(shuō)和評(píng)議。在我看來(lái)，美麗無(wú)比的西施心懷報(bào)國(guó)之志，擔(dān)負(fù)起拯救國(guó)家的重任，實(shí)在是可歌可泣。吳國(guó)也好，越國(guó)也罷，一朝一代的興亡盛衰，有其自身發(fā)展規(guī)律，不是某一個(gè)人所能左右。我們應(yīng)該肯定的是，在國(guó)破家亡時(shí)，舉國(guó)上下的憂患意識(shí)、高度的凝聚力、強(qiáng)烈的復(fù)興精神，才能使國(guó)家由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)、反敗為勝，這是真正的強(qiáng)者之歌，并在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，也是后世歌頌之真諦所在。