德育生態(tài)研究文獻(xiàn)綜述

石磊+李夢(mèng)揚(yáng)

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）08-0369-01

根據(jù)課題研究計(jì)劃分工，作為課題主持人，筆者負(fù)責(zé)《基于生命發(fā)展的中職德育生態(tài)優(yōu)化研究》的文獻(xiàn)綜述工作，通過(guò)查閱范國(guó)睿的《教育生態(tài)學(xué)》、曹孟勒的《人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思》、劉濟(jì)良的《生命教育論》等十幾部國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)著作及相關(guān)期刊，筆者發(fā)現(xiàn)，盡管對(duì)道德教育的研究己有極其漫長(zhǎng)的歷史，所得的理論成果也非常豐厚，但從生態(tài)的角度，對(duì)學(xué)校德育生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)系統(tǒng)的深入研究卻不是很多，而且滯后于不斷變化發(fā)展的學(xué)校德育生活實(shí)踐。

1.生態(tài)學(xué)的研究概況及其在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用

1.1 生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。生態(tài)學(xué)一詞源于希臘文，其意為"住所"或"棲息地"。我國(guó)公元前5世紀(jì)的《詩(shī)經(jīng)》記述了許多動(dòng)物和植物的知識(shí)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)動(dòng)植物與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)。此外，《易經(jīng)》、《呂氏春秋》、《周禮》、《管子》、《荀子》都體現(xiàn)了"天人合一"、天地人"三才之道"等思想。《管子·地員篇》描述了植物的區(qū)域分析和垂直分布，并注意按土地的類型、土壤性質(zhì)、地下水位，以及它們與植物的關(guān)系的分析，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)實(shí)踐。它被認(rèn)為是中國(guó)最早的生態(tài)學(xué)著作。

1935年英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利首先提出"生態(tài)系統(tǒng)"（ecosestnl）這一概念，明確將有機(jī)體與生存的環(huán)境視為一個(gè)不可分割的自然整體，并引入熱力學(xué)的能量循環(huán)思想對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。生態(tài)系統(tǒng)概念的提出是生態(tài)學(xué)的重要進(jìn)展，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)主要是關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的研究。繼他之后，1942年美國(guó)生態(tài)學(xué)家林德曼在美國(guó)《生態(tài)學(xué)雜志》發(fā)表了關(guān)于食物鏈和金字塔營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)的研究報(bào)告，確立了生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的理論，研究提出了營(yíng)養(yǎng)級(jí)位"生態(tài)金字塔學(xué)說(shuō)"。進(jìn)入20世紀(jì)50年代，生態(tài)學(xué)吸收了系統(tǒng)科學(xué)思想，使其更趨完善與合理。

1.2 生態(tài)學(xué)在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用。將生態(tài)學(xué)引入教育最早在20世紀(jì)20年代。"生態(tài)學(xué)''一詞在教育研究中正式使用可能始于美國(guó)教育學(xué)者沃勒，1932年，他在著名的《教學(xué)社會(huì)學(xué)》中曾提出"課堂生態(tài)學(xué)"的概念。

1966年美國(guó)學(xué)者阿什比提出了"高等教育生態(tài)學(xué)"的概念，是教育研究中首次正式使用"生態(tài)學(xué)"一詞，在他的專著中運(yùn)用比較生態(tài)學(xué)的研究方法，提出了著名的"突變說(shuō)"、"遺傳環(huán)境說(shuō)"等高等教育發(fā)展的新理論。

1976年，美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)、著名教育家勞倫斯·克雷明在《公共教育》一書(shū)中首次提出了"教育生態(tài)學(xué)"（Ecolog），Education）這一術(shù)語(yǔ)。他認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理去研究教育在物質(zhì)和精神環(huán)境中的發(fā)展規(guī)律。幾乎同時(shí)，英國(guó)學(xué)者埃格爾斯頓出版了專著《學(xué)校生態(tài)學(xué)》，以研究教育資源分布為主旨。

20世紀(jì)80.90年代，教育生態(tài)學(xué)研究不僅范圍更加拓寬，而且向縱深發(fā)展。一些學(xué)者把教育放在當(dāng)代為世人注目的環(huán)境與發(fā)展的大背景下進(jìn)行考察，并運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的研究成果，可以說(shuō)生態(tài)學(xué)的理論和方法已經(jīng)進(jìn)入到教育的各個(gè)領(lǐng)域。

2.國(guó)內(nèi)外“德育生態(tài)”的研究概況

2.1 國(guó)外研究概況。雖然受社會(huì)制度對(duì)入的全面自由發(fā)展的制約，西方的道德教育不可能形成個(gè)體的全面而和諧發(fā)展的生態(tài)觀，但其道德教育思想?yún)s富含生態(tài)性的智慧。現(xiàn)代西方教育家在理論上對(duì)道德教育的生態(tài)思想貢獻(xiàn)概括起來(lái)主要有以下兩點(diǎn)：

第一，價(jià)值維度彰顯生態(tài)個(gè)體價(jià)值，追求個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)。西方道德教育把受教育者看作是德育生態(tài)系統(tǒng)中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，把強(qiáng)化此環(huán)節(jié)作為重要任務(wù)來(lái)抓，把生態(tài)化定位在這樣的觀點(diǎn)上：即認(rèn)為教育對(duì)象是接受主體，教育的目的是促使個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一，積極培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)所需要的富有個(gè)性及富有價(jià)值主體性的人才。教育的任務(wù)是使兒童"歸于自然"，棄惡從善恢復(fù)其天性，教育應(yīng)順應(yīng)人的自然天性，使人在自然中率性發(fā)展，培養(yǎng)自然人——"完全是為自己而生活的"。教師小應(yīng)當(dāng)給兒童施加壓力，而應(yīng)像園丁一樣呵護(hù)兒童。

存在主義認(rèn)為，"教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在，并形成一套不同于他人的獨(dú)特方法。因此教育要維護(hù)個(gè)人的自由，幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。"存在主義重視自我存在，認(rèn)為讓教育為個(gè)人而存在。

人文主義學(xué)派非常重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重視滿足個(gè)人的品德發(fā)展需要，人文主義看來(lái)，工業(yè)社會(huì)的機(jī)械化、非人格化等特征對(duì)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)造成壓抑，因而重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和重視個(gè)人品德的發(fā)展。他們認(rèn)為，"教育的根本目的在于個(gè)人的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)，而不是掌握知識(shí)''，"教育要最大限度的促使自我發(fā)展"。

第二，方式維度上凸顯生態(tài)適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性。道德認(rèn)知教育的杰出代表科爾伯格主張?jiān)诘赖陆逃邪l(fā)展學(xué)生得到的認(rèn)知能力。他認(rèn)為："兒童道德成熟的標(biāo)志，是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周?chē)某赡耆说牡赖屡袛嗟哪芰Α?他提倡教育過(guò)程使學(xué)生民主參與，反對(duì)道德說(shuō)教和灌輸，主張利用學(xué)校環(huán)境和伙伴關(guān)系促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展。

以西蒙為代表的價(jià)值澄清學(xué)派把道德教育過(guò)程當(dāng)作價(jià)值澄清過(guò)程，努力在多元的和相互沖突的價(jià)值觀中尋找普遍使用和普遍接受的價(jià)值形式，主張采取多樣的活動(dòng)，而不是呆板的教育，給學(xué)生充分自由的選擇機(jī)會(huì)。

2.2 國(guó)內(nèi)研究概況。盡管我國(guó)對(duì)道德教育的研究已經(jīng)有極為漫長(zhǎng)的歷史，但傳統(tǒng)的道德教育研究大部分都是基于"知識(shí)本位"或者"關(guān)系本位"，而真正立足于"生態(tài)本位"的道德教育生態(tài)學(xué)研究卻并不多見(jiàn)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)有關(guān)德育研究的比較多的主要是"生態(tài)道德教育"，或稱之為"環(huán)境道德教育"，這里的"生態(tài)"主要是指自然生態(tài)環(huán)境，因此，其研究也側(cè)重于如何對(duì)自然生態(tài)環(huán)境講道德，如何保護(hù)我們的自然生存環(huán)境，建立人與大自然和諧發(fā)展的關(guān)系，樹(shù)立維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，確立維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任等方面。而道德教育生態(tài)，簡(jiǎn)稱德育生態(tài)，則是把道德教育看作是一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，因此，道德教育生態(tài)與生態(tài)道德教育的關(guān)系是整體與部分，包含與被包含的關(guān)系，生態(tài)道德教育只是道德教育生態(tài)系統(tǒng)里一個(gè)重要的有機(jī)組成部分。

德育生態(tài)是利用生態(tài)學(xué)的基本原理來(lái)研究道德教育，并對(duì)道德教育中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行剖析并提出生態(tài)化的處理意見(jiàn)。目前國(guó)內(nèi)在道德教育生態(tài)這一領(lǐng)域，還沒(méi)有專門(mén)的著作出版，碩士論文主要有兩篇，《道德教育生態(tài)環(huán)境研究》（高正榮，2003）主要是對(duì)道德教育生態(tài)環(huán)境的概念、結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行描述，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境作為道德教育的載體的重要性，并對(duì)道德教育生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)——循環(huán)與平衡進(jìn)行了初步探討；《道德教育的一種生態(tài)化分析》（鄔林潔，2004）是從生態(tài)學(xué)的視角，如主體與環(huán)境、遺傳與變異、平衡與失衡、選擇與適應(yīng)等為切入點(diǎn)，對(duì)道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和環(huán)境等方面進(jìn)行了分析，指出當(dāng)前學(xué)校德育存在危機(jī)的根本原因之一是當(dāng)前道德教育的某些方面違背了生態(tài)原理，出現(xiàn)了德育的生態(tài)性危機(jī)，并提出要實(shí)施學(xué)校生態(tài)式德育管理措施。

結(jié)語(yǔ)：在國(guó)內(nèi)的德育研究中，對(duì)生態(tài)德育研究的成果較豐富也較成熟，但對(duì)德育生態(tài)這一領(lǐng)域進(jìn)行專門(mén)研究的卻較少，僅有的一些研究也不夠深入，尚未有系統(tǒng)全面的研究成果，對(duì)如何構(gòu)建、優(yōu)化德育生態(tài)系統(tǒng)，恢復(fù)德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧的可行性的具體操作的研究還比較缺乏。