人的情感賦予的藝術品價值

俞笑秋

摘 要：隨著人類文明的發展，在物質生活得到豐富后，人們愈加注重精神文明和生活品質，藝術品商品應運而生。藝術品作為一種具有特殊意義的商品，在精神和文化上的滿足人們的某種審美需求和精神需求。藝術品一旦脫離了藝術創作者和藝術收藏家，就如同紙鳶斷線一般無二，藝術品的創作既有其自身的運動軌跡，同時又受社會大環境的限制。

關鍵詞：藝術品；商品價值；情感價值

正文：古人說，“倉廩實而知禮儀。”禮儀者乃文明也。隨著我們的物質生活的愈加豐富，對生活的品質的注重便水漲船高。人生百年短暫即逝，我們仍然希望能夠在有限的時間內，盡可能地增加我們生命的寬度和密度，留下難以磨滅的痕跡。藝術的價值就在于此。藝術品絕對不是作為玩物來附庸風雅的，它是為個體的人來提供更加開闊如同星辰大海的思想維度。因此，自古以來，不甘平庸湮沒的人們都會珍藏屬于自己的藝術品——不僅僅是因為藝術品是無價的財富更是自我價值體現的訴求。

從經濟學的角度來看，藝術品是具有特殊性的商品，首先，它具備商品的基本屬性——使用價值和價值。但同時，作為商品的藝術品的特殊性在于它的使用價值不是表現為某種物質的器具性即并非是實用價值，如一支筆、一把尺，而是體現在精神以及文化上從而來滿足人們的某些審美需求和精神需求。這邊是人的自身情感賦予藝術品的價值。

美國經濟學家哥德哈伯“藝術主要是情感訴求，一旦被注意，理智就會在不知不覺中退休。”決定藝術品價格的因素除了價值因素以外，仍然有很多別的非價值的因素值得酌量，譬如情感。

1 作者自身情感

藝術品之所以不同于其他的工藝品，原因是藝術品承載了藝術家對世界的思想、情感與總結。藝術作品具有“觀念價值”。應該說，思想價值是藝術品無限可能性的原因所在，但作家的思想往往受當時所處時代認知的局限，所以難以判斷其真正的價值，需要時間的考驗與證明。梵高被精神疾病侵擾得痛苦不堪，曾割掉左耳，在法國瓦茲河畔開槍自盡結束了自己窮困潦倒的生活。在梵高去世之后，隨著時代的發展，梵高眼界的超前性展露無遺，他的許多作品已躋身世界上最著名的和著名的藝術作品。世界上為什么許多藝術大師生前不被理解，但死后身價倍增的真正原因可能是他擁有先進的精神，卻不被當時時代理解。亨利·福西隆在論述凡高時說道：“他是他時代中最熱情和.最抒情的畫家。……對他來說，一切事物都具有表情、迫切性和吸引力。一切形式、一切面容都具有一種驚人的詩意”這是時間對畫家的思想精神的肯定。如今，得利于科技發展，知識的累積與傳播速度都非常迅速，我們對于思想的判斷能力比以往敏銳的多，然而想在這個時代試圖發掘出被大多數人忽略的思想，這著實是一個非常具有挑戰性的事情。

但我們要注意，并不是所有的“思想”都有價值。思想首先應該是原創的思考，獨立的結論。我們經常看到的許多看起來很深刻的思想，實際上卻并沒有價值，因為它們不過是對將前人的思想進行轉述和引用，并非原創，拾人牙慧便落了下乘，這在藝術品中尤其需要注意，在藝術品中創作者自身的思想靈感與精神尤為重要。

2 消費者的情感

影響藝術品價值的除了藝術家本身傾注于作品中的精神外，消費者的某些情感也起到重要的決定。藝術家自身認為好的并非就能得到公眾有人欣賞才它的有價值。然而消費者的欣賞能力受歷史背景、文化傳承、藝術交流、審美心理等因素影響。頗有些仁者見仁智者見智的味道在里面，

假如消費者在作品中體會到一致的價值觀，通過視覺刺激帶來認同與共鳴，可以引起消費者強烈的情感波動，給消費者的內心帶來巨大的震顫與沖擊。那這個作品于消費者本身來說是珍貴無比，獨一無二的。

3 政治情感

中國是特殊的轉型國家，意識形態固有的慣性還在起著巨大的作用，而且一般說來大國的轉型相對緩慢。在轉型過程當中，那些契合官方意識形態的“主旋律”的藝術家們會獲得更多的權力資源和流通渠道，這是一種具有“中國特色”的藝術價值。

一些稍有些藝術修養的官員隨手畫的一副并沒有太多藝術價值的畫被炒出天價這種事也屢見不鮮，這也是情感對價值的影響。

一張名人普通的畫，經另一從政官員題個跋，簽個字，作品就被夸得天花亂墜，也是司空見慣。

那些政府認可的工藝美術大師、藝術大師、符合國家宣傳需要題材的藝術，更容易轉換為經濟價值。被打上“國”字就是好的這種思想也大大影響了藝術品的價值，比如當一個藝術家的作品在國家之間的禮物，那么這個藝術家及其作品就會有巨大價值。在政府倡導的文化產業時代，要獲得政府資源，政治情感是極為重要的參考標準。藝術商品流通的相互作用與精神和文化環境相協調并不斷調整。

4 結語

世間萬物，都有其理由。藝術之所以有價值，也是有理由的。因為藝術品創作具有極為強烈的獨立意識，個體意識和創造力與不可重復的屬性，這使它與流水線商品的批量生產有著截然不同的特點，表現在創作過程和創作時間上，藝術品的價值形成也無法確定及預見，受諸多的情感因素而影響。

參考文獻

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[8]]奧夫沙羅夫 《梵高論》