淺析計(jì)成園林策劃對(duì)今世設(shè)計(jì)的開拓

杜瑩

摘 要：我反復(fù)的讀了《園冶》這本書，老實(shí)說東西很多，沒有完全透徹的理解，不過作為藝術(shù)生，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)方面的一些設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)的思想，沒想到，我在園冶這本書里也能看到這么先進(jìn)的思考。實(shí)在感嘆古人的智慧。以下寫了我對(duì)讀《園冶》的理解和所感。

關(guān)鍵字：我讀《園冶》；設(shè)計(jì)師的重要性；因地制宜；所思所感

《園冶》在我們國家，明面上講的就是我國在明朝造園的一本專著。明朝，，程朱理學(xué)由盛而衰，發(fā)蒙啟發(fā)的思維和經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)破籠而出，再加之對(duì)外流派的大開，明朝成為中國計(jì)劃史上又一個(gè)非常重要的階段。《園冶》這本影響中外的園林著作正是在這樣一種社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的。《園冶》原來的名字叫《園牧》，有建構(gòu)經(jīng)營管理制度的意思。在我細(xì)細(xì)的研讀了這本書的時(shí)候，不僅深刻體會(huì)到了作者對(duì)于造園原理以及對(duì)它的分析，經(jīng)過我瀏覽時(shí)不禁感嘆：看著被翻譯過的古老的文字，我竟然還是有許多的語句不能完全明白透徹，也很難一下子就把它讀懂，對(duì)于《園冶》此書是第一次閱讀，以下也只是在閱讀中我的一些淺顯的感受。

在計(jì)成看來，園林就是士大夫的家居之所，因此，在類型上來說，它屬于的是宋代的庭院，但是宋人的庭院是在城市里面的，《園冶》把宋人院落靈魂和藝術(shù)構(gòu)想是一種普遍的現(xiàn)象。所以，《園冶》討論的既是園林又是居所，是一種園林式的居所，居所在園林之中。《園冶》把園林的建造既放在了人的系統(tǒng)之中，也放在天地的自然景觀里面，它包括了所有今天和園林相關(guān)的學(xué)科，比如說是園林設(shè)計(jì)、園林材料、園林住處的趣味性以及園林和環(huán)境的關(guān)系等等，是一種中國式的全方位的思考。

在興造論當(dāng)中，計(jì)成自己也提到園藝就是"木匠掌控三分，而重要的七成有大師來把握”，并且強(qiáng)調(diào)這個(gè)"大師” 并不僅是戶主、概念的投資者，但主也，"主人”即工程主持者，指出了設(shè)計(jì)師的重要性。

即使它不是從家里的景觀也可以把它借鑒過來，把景觀添加到他們自己的花園里。照本宣科的來形容并不難，最重要的是精華的本質(zhì)，并根據(jù)工程進(jìn)程的變更的過程來調(diào)整設(shè)計(jì)的方案。這是一種表現(xiàn)角色的"主人”，制造者可以通過能工巧手做一個(gè)場景的景觀，但每個(gè)小品的搭配，整體的布局就取決于設(shè)計(jì)師把握大局，做"花園巧妙因借，精在體應(yīng)，工匠們能做的更多，也可以是主人是自己的”。

以人為本的策劃理念在《園冶》中還能夠意會(huì)成是以設(shè)計(jì)師為本，在元朝的期間，從事設(shè)計(jì)行徑的都可以叫做匠人，但是計(jì)成卻看到了在造物的過程當(dāng)中，“建造者”不僅體現(xiàn)在技術(shù)上，而且也擁有一定的設(shè)計(jì)思想，從這里可以看出，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)看到了策劃人的重要性，也認(rèn)識(shí)到只有”人”也就是說景觀設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師才氣通透的了解客戶的要求，使那些相當(dāng)有的創(chuàng)意思路在現(xiàn)實(shí)的生活中展現(xiàn)出來，同時(shí)也惟有設(shè)計(jì)師才能管轄和指導(dǎo)整個(gè)設(shè)計(jì)的過程，但是，僅僅只是會(huì)簡單的操作的”匠人”們是不能完成那些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)作的。一位合格的設(shè)計(jì)師不僅要有高超的技藝，還要具有社會(huì)責(zé)任感。計(jì)成在這方面也有了一定的論述，如在《選石》篇中，對(duì)舊石的論述，就提到不必非得花大價(jià)錢買所謂的舊石，其實(shí)石頭采出來以后，過日曬雨淋之后必然會(huì)舊.在這斷論述中就可以體會(huì)到設(shè)計(jì)師要懂得合理利用資源，要具備一定的社會(huì)責(zé)任感。

《園冶》理論本質(zhì)上體現(xiàn)的就是和諧的社會(huì)理念，提倡生態(tài)環(huán)保的一種的生活方式，努力創(chuàng)造一個(gè)和諧安定的社會(huì)環(huán)境；《園冶》還主張要合理利用自然資源，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，為創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境而努力；《園冶》倡導(dǎo)充足的有內(nèi)在的文化景觀，情景交融，努力創(chuàng)造一個(gè)多姿多彩的文化環(huán)境！

但是伴隨著城市化進(jìn)程的加快，一部分人片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)、社會(huì)的和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展以及精神文化的構(gòu)建，導(dǎo)致很多環(huán)境問題的出現(xiàn)，比如人與自然關(guān)系緊張。人們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，忽略動(dòng)物，破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)利用；在環(huán)境建設(shè)時(shí)，追求形式，忽略人的需求等等。城市建設(shè)時(shí)沒有因地制宜，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象非常普遍，過度開發(fā)資源，大力改造自然、征服自然等等因素，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。在深入研究傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念，缺乏一些設(shè)計(jì)師，導(dǎo)致沒有特色，千篇一的設(shè)計(jì)、詩意和良好的精神文化環(huán)境的缺失。中國現(xiàn)在的許多設(shè)計(jì)師也存在大量的問題，這又是一個(gè)大的話題，先擱置吧。

經(jīng)過對(duì)《園冶》，對(duì)于生態(tài)文化建設(shè)表面的解釋，我意識(shí)到，生態(tài)文明建設(shè)也必須維持好大自然的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)與文化的環(huán)境良好。所以，設(shè)計(jì)師在人類居住環(huán)境的建設(shè)上必須要以人與自然融洽相處為主要的目的，設(shè)計(jì)聯(lián)合自然，營建出一種詩意的景觀，實(shí)現(xiàn)"天人合一”的境界。這就需要我們把握住一個(gè)“度”的從而建造園林，經(jīng)過平面的構(gòu)造、游玩賞樂的功校計(jì)設(shè)和定性等計(jì)劃路徑和隔景、借景等手段，從而讓園林從有限到達(dá)無窮，從形有盡而意無盡，為現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境建設(shè)出現(xiàn)的偏差提供規(guī)避或解決方法，減少社會(huì)問題的發(fā)生，以建造出良好的社會(huì)環(huán)境。

而為了建造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中必須要堅(jiān)持因地制宜，構(gòu)造景觀應(yīng)巧妙得體等的原則。而每個(gè)地區(qū)自然、經(jīng)濟(jì)條件不同，也應(yīng)該根據(jù)自身的資源特點(diǎn)，選擇適合本地區(qū)的建設(shè)模式，這樣才有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)師們應(yīng)該結(jié)合場地文化，合理應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)和元素去營造景觀，使場地具有很強(qiáng)的可識(shí)別性，建造具有特色的文化環(huán)境。唯有這樣，咱們才可以更好地促進(jìn)生態(tài)文明建造，盡快達(dá)成錦繡華夏的愿景！