從《歧路燈》看清代河南的社交禮儀

摘 要：《歧路燈》是清代河南寶豐人李綠園創作的一部長篇白話小說 。近年來，學者對其進行了多方面的研究。主要集中在小說的歷史地位、價值，社會背景、教育思想、風土人情等多個方面，但對其中所反映出來的社交禮儀方面的內容，迄今論者尚少。通過對《歧路燈》中的社交禮儀進行研究，有助于了解清代河南的社會交往禮節，也為建設文明中原添磚加瓦。

關鍵詞：《歧路燈》、清代河南、社交禮儀

禮在中國古代是社會的典章制度和道德規范。在辭海中的第一個釋義即為：中國古代的等級制度，以及與之相適應的道德規范和社會規范。禮的起源較早，在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。孔子說：“人而不仁，如禮何？”經儒士整理流傳下來的關于“禮”的經典著作就有《儀禮》、《周禮》和《禮記》。“禮”成了規范人們行為的法律條規。在古代社會人們的日常交往中，禮儀儀節滲透在生活的各個環節之中。

1 接風洗塵之禮

小說第一回，譚紹聞的父親譚孝移回祖籍丹徒縣拜祖墓，續家譜。拜謁累代祖墓之后，即拜謁本族，“勿論遠近貧富，俱看了，各有河南土儀饋送。”此后，族人為其接風洗塵，“各家整酒相邀，過了十余日方才完畢。”譚孝移一支已在河南累居四代，和本族人經年不見，但“各家整酒相邀”，既是對其支遠歸的歡迎，亦是對他的重視。譚紹衣又引領孝移到“城中舊日姻親之家，拜識了。各姻親亦皆答拜，請酒。”古人一直重視家族勢力的影響，通常是聚族或聚姓而居，以壯大家族的勢力，為本族人謀取利益。譚孝移一支，雖已遷徙到丹徒縣四世，但其本族人在續寫族譜時，仍不忘遠遷的一支，以求得譚姓人勢力的壯大。譚孝移回到祖居之地，對于本族人，無論遠近貧富都前去拜望，并且贈送所帶河南土特產。族人各家都設酒擺宴，為其接風洗塵。禮尚往來是增進感情的重要方式。當代中國，外出之人逢年過節回到老家，仍需要拜訪自己的族人，尤其是年長的長輩，以表達自己的親近之情和懂禮儀。和其家或者其人親近的親朋好友就會小聚，一來對遠歸之人進行慰問，二來交流一年的所失所得，歡聚一堂，好不熱鬧。

譚孝移自丹徒會回到開封之后，鄰舍街坊“有送盒酒接風的，有送碟酌洗塵的，也有空來望望的。”中國人重視人情往來，對于譚孝移的遠歸，街坊鄰居俱來看望，以表達近鄰的親切之情。對于鄰居的接風，譚孝移積極“答些人情，巾帕、扇墜、書聯、畫幅，都是江南帶來的物端。”

對于譚孝移的歸家，知己朋友的接風必不可少。“又一日，有兩個人抬了架漆盒兒進門，王中告于家主。揭開盒兒一看，無非是雞、鴨、魚、兔，水菜之類。拜盒內開著一個愚弟帖兒，上寫著張維城、婁昭、孔述經、程希明、蘇霈。”文人之間的交往更是具有繁瑣而復雜的禮儀規范。先是派家仆送上食盒，并有拜帖，這是一種正式的拜會禮節。寫拜帖顯示拜訪的隆重性，且人未到，貼先到，以使主人做好迎接準備，不至于直接登門，使主人倉皇待客，顯得唐突。

2 餐桌禮儀

“進的門來賓主寒暄而坐”，“大家禮畢，序長幼，分賓主入座。”古人以右為尊，房子一般是坐北朝南，所以尊敬的客人都是座東面西，主人則坐主位相陪。用餐時，更是要再進行一番推理謙讓。“張類村一定讓侯冠玉。侯冠玉道：‘序齒該張老先生坐，序爵該婁老先生坐，晚生豈敢討僭。張類村是個古板學究，堅執不肯，侯冠玉謙而又謙，彼此讓了多時。程嵩淑發急，便道：‘類老不必過執，不如尊命為妥。類村方就了首座，潛齋次座。東席是孔耘軒首座，程嵩淑次座。西席是蘇霖臣首座，侯冠玉西邊打橫。王春宇作半主之道，東席相陪。紹聞就了主位。”這個時候，主人坐北面，同席之人有做官之人時，官位大的坐首座，依次落座。具是無頭銜之人時，則序齒而坐。官位低下或小輩之人則坐西北或打橫作陪。這些禮儀在今日的正式會餐時仍是如此。

古人重農輕商，商人的地位在當時極為低下，譚紹聞的舅父王春宇雖是其至親之人，在譚家做客之時，和婁昭、張類村同席時，一般都是打橫作陪，坐在下席。究其原因則是因為他的商人身份。必要時，也以半個主人的身份相陪。“大家讓坐，首座婁，次座程，三座孔，四座盛斜簽桌角，五座夏打橫。”從座次的安排上一個人社會地位的高低就可以看出來了。

古代社會男尊女卑，所以在正式的社交場合，一般看不到婦女的身影。有客人來時，女主人一般都要回避，由奴婢回應客人的問候，而自己并不出來見客。正經人家即那些家世門風較好的家庭，院中安放屏風，和前院隔開，婦女只在屏后的那方天地里生活。男客人也不能輕易到屏后拜見女主人，只遙遙的作揖以示禮敬就好。因此男女同席更是逾禮之為。有女客人到訪時，女主人在后院招待她們，男主人則在前廳招呼男客人。但當男客是至親之人時，則無需此避諱。甚至可以男女同坐。王氏回娘家時，到了用飯之時，“王氏首座，云氏陪座，曹氏就坐了東橫，譚紹聞就與云氏靠邊坐了西橫，王隆吉北面相陪。”王隆吉是曹氏的兒子，比譚紹聞年長，陪客時，坐主位的并不是曹氏，而由王隆吉以主人的身份作陪客人，男尊女卑的思想可見一斑。

3 社交禮儀中的請帖

訪親拜友之前，先寫帖子。一般是紅色的帖子，裝在護書之中，在帖子上寫明拜會日期，下寫拜會人的姓名，帖子又有速帖、辭貼。古人拜客之前，都要先寫好帖子，派人送去。一般都是提前一至兩天，即提前約定拜訪日期，讓主人做好充分準備。

帖子有私人相交拜會所用，也有正式的公文帖子。公文帖子一般用于政府官員的往來。譚紹聞拜訪結拜兄弟盛希僑時派仆人所投的帖子叫“愚弟貼”，以表示謙恭之情。對老師等長輩所下的帖子，則上書“愚生”，既表示對老師的尊重，也是古人的謙虛之態。當天下帖，當天就拜訪時所轄的帖子，叫做“速貼”，取其迅速之意。拜會身份、地位相同之人時，所寫的帖子叫“眷弟貼”，以示親近之情。

對于別人下的請帖，推辭不去之時，要寫辭貼，交給來人帶回，來人受下帖之人囑咐，不愿接受辭貼，受貼的客人到了約定日期，一定要前去踐約，否則就是失禮了。對于客人的拜訪，在此次拜訪之后，主人則要投請帖，回請前來拜訪的客人。當面邀請別人來訪是不禮貌的，正式的邀請需要投貼相邀。也有口頭先約定拜訪的日期，然后補貼子。

古代社會交往的禮儀繁多、瑣碎，舉手投足之間、人情往來之時，一個人的修養就會顯現出來。在社會交往之時，要隨時注意自己的禮節是否規范、合禮，稍有差池，就會被恥笑不知禮，從而貽笑大方。《歧路燈》中的河南社會交往的禮儀，是儒家所提倡禮儀的一個縮影。以現在的眼光來看，有些是極為迂腐可笑的，但當時卻備受士大夫與知識分子的推崇。很多禮儀隨著社會的發展已經遭到人們的摒棄，但相當一部分卻流傳下來，為今人所沿襲。這些社交禮儀如同儒家的思想一樣，既有精髓也有糟粕，我們要有選擇的繼承，發揮它的積極作用，重建禮儀之邦。

參考文獻

[1]李綠園，李穎點校，《歧路燈》[M].北京中華書局

[2]張寧，《論<歧路燈>的思想基礎》[J].《電影評介》，2007.03.007

[3]楊海中，《<歧路燈>研究九十年》[J].《黃河科技大學學報》2011.02

作者簡介

苑寅華（1991-），女，漢，河南周口人、河南大學、碩士研究生。