完整性寫作

完整性寫作

對(duì)創(chuàng)傷性生活的修復(fù)，使具有普遍性的良知、尊嚴(yán)、愛和存在感長(zhǎng)駐于個(gè)體心靈之中，并以此抵抗物化、符號(hào)化和無節(jié)制的欲望化對(duì)人的侵蝕。

·觀察

“完整性寫作”詩(shī)群的存在已經(jīng)有十幾年了，它是一個(gè)松散的、具有某種超越性價(jià)值立場(chǎng)的詩(shī)人群體集合。它是中國(guó)極少的具有理論文本建構(gòu)的流派。“完整性寫作”的首要任務(wù)就是對(duì)創(chuàng)傷性生活的修復(fù)，使具有普遍性的良知、尊嚴(yán)、愛和存在感長(zhǎng)駐于個(gè)體心靈之中，并以此抵抗物化、符號(hào)化和無節(jié)制的欲望化對(duì)人的侵蝕，無畏地面對(duì)當(dāng)前我們生存其中的世界，通過對(duì)評(píng)判和歌唱而抵達(dá)人的完整，以人的完整照亮現(xiàn)實(shí)的生存，直至重建一個(gè)人性世界。

《完整性寫作》上卷

“完整性寫作”2003年《詩(shī)歌與人》專號(hào)

“完整性寫作”詩(shī)學(xué)原理2005年《詩(shī)歌與人》專號(hào)

“完整性寫作”的惟一目的

在自然已經(jīng)千瘡百孔、諸神已遁走無蹤的時(shí)代，“完整性寫作”的惟一目的就是使人重回人性的大地，使人類堅(jiān)定而美好地活著。在當(dāng)下，它的首要任務(wù)就是對(duì)創(chuàng)傷性生活的修復(fù)，使具有普遍性的良知、尊嚴(yán)、愛和存在感長(zhǎng)駐于個(gè)體心靈之中，并以此抵抗物化、符號(hào)化和無節(jié)制的欲望化對(duì)人的侵蝕，無畏地面對(duì)當(dāng)前我們生存其中的世界，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判而抵達(dá)人的完整，以人的完整照亮現(xiàn)實(shí)的生存，直至重建一個(gè)人性世界。這世界的存在我們依憑人類2500年所形成的既古老又年輕的文明來印證（這文明不是我們當(dāng)前浮光掠影的文化、時(shí)尚，而是曾見證過神圣存在的人類智慧。）

“完整性寫作”的八個(gè)原則

一、讓那些愿意把自己萎縮成某種生活或某個(gè)器官的標(biāo)本的日常寫作繼續(xù)萎縮吧！讓那些對(duì)真正的生活無所體悟、對(duì)沉痛的現(xiàn)實(shí)生活熟視無睹的“某某主義”把野蠻的贊歌繼續(xù)吟唱吧！讓那些堆積著大量拗口的與生活無關(guān)的詞匯的“學(xué)院派”繼續(xù)堆積吧！“完整性寫作”不是“知識(shí)分子”，不是“民間寫作”，也不是“第三條道路”；不是“70后”，也不是“中間代”，“完整性寫作”不是任何壇子或什么東西都打算裝進(jìn)去的垃圾桶?！巴暾詫懽鳌笔菍?duì)“清潔精神”深懷渴望的心靈并以此心靈面對(duì)破碎世界、在具有抒情極大難度的世界上寫作的稱謂?！巴暾詫懽鳌笔谦I(xiàn)給那些在現(xiàn)實(shí)中百折不撓、堅(jiān)持內(nèi)心純正的勇敢寫作者的高尚花環(huán)。

二、“完整性寫作”者們深切體會(huì)生存世界的破碎性，但他們不隨波逐流，不為自己的苦痛、挫折或得意而改變自己的立場(chǎng)；他們不是反對(duì)派也不是贊成派；他們發(fā)出的詛咒或贊美與自己的生存境況無關(guān)；他們是些對(duì)生命已有了徹悟的人，是真正的“不以物喜，不以己悲”；他們的內(nèi)心世界是圓盈的。

三、“完整性寫作”反對(duì)“口語化”寫作，“口語化”是我們民族語言萎縮的標(biāo)志，是一種把語言工具化的企圖?！巴暾詫懽鳌钡乃姓Z言原于詩(shī)人對(duì)世界的完整把握，他們的語言發(fā)源于他們內(nèi)心所建立起來的那個(gè)本質(zhì)世界，他們的所有語言是原生的，有根的，而不是被用爛了的熟語或被意識(shí)形態(tài)改造了的陳詞爛調(diào)，他們的語言具有可以不斷體味并讓你意識(shí)到什么是“一詞一世界”的魅力。

四、“完整性寫作”的詩(shī)歌美學(xué)以批判作為武器在現(xiàn)實(shí)世界建立自己的根據(jù)地，但它的目的不是為了占領(lǐng)或取而代之，而是要以此修復(fù)被現(xiàn)實(shí)撕碎了的心靈，并在此基礎(chǔ)上說出另一世界——它們是秘密的，隱在暗處的，能為保持著對(duì)輕度悸動(dòng)具有觸摸能力并對(duì)那世界滿懷信任的心靈所把握的。“完整性寫作”者們可能不是我們置身其中的這世界的拯救者，但他們是有信之人，是一群信徒，愿意永遠(yuǎn)走在那朝圣的中途。他們清楚我們美好的生活的根本理念和愿望曾受到野蠻的篡改，但他們堅(jiān)信美好的生活依然存在的根本事實(shí)。

世賓、東蕩子于1998年4月在江門鶴山合影。

世賓、東蕩子、黃禮孩、浪子、夢(mèng)亦非等人與眾詩(shī)友于1999年12月到湛江徐聞采風(fēng)活動(dòng)。

五、“完整性寫作”者們把世界的圖書館建造在自己心中。他們?cè)谶@個(gè)沒有明燈、漆黑一團(tuán)的時(shí)代，不屈不撓地向古老的自然學(xué)習(xí)，向那些曾見證過神圣之光的存在，并建造了我們文明的人類先哲們學(xué)習(xí)，聆聽他們所發(fā)出的已被不斷篡改但還保留著些微本真的聲音，從里面感受不被修改的人間正途。

六、“完整性寫作”者們也是些矛盾重重、同樣在這個(gè)破碎時(shí)代生存的人，但他們不以此為藉口，不以此把自己當(dāng)物、當(dāng)工具，縱使他們像所有人一樣被濺滿了周身的糞便，也堅(jiān)定不移地以清潔的心靈面對(duì)世界，因?yàn)樗麄冎涝?shī)歌高于他們的人生，總有一天詩(shī)歌會(huì)把他們帶往澄明之地。因此，他們以一生或更長(zhǎng)的時(shí)間努力著，蕩滌著、建造著。

七、“完整性寫作”不是治病的藥方，而是現(xiàn)世的掙扎和遙遠(yuǎn)的福音；“完整性寫作”指向的是一個(gè)可能的世界（這世界可以稱為我們時(shí)代的神圣世界），而不是現(xiàn)實(shí)的世界，雖然他從未從現(xiàn)實(shí)世界抽身出來，雖然他充滿了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

八、“完整性寫作”是本體論，也是方法論。它向世界顯示了人存在的本質(zhì)，也告訴了人如何從破碎和物化的命運(yùn)中掙脫出來，抵達(dá)人性的大地。

充當(dāng)“完整性寫作”前衛(wèi)的人們是：

理論家：世賓

詩(shī)人：陳先發(fā)、魯西西、啞石、黃禮孩、東蕩子。

活動(dòng)及影響

1. 2007年2期《當(dāng)代文壇》發(fā)表謝有順推介“完整性寫作”論文《恢復(fù)詩(shī)歌的精神重量》一文。

2. 2007年3期《當(dāng)代文壇》發(fā)表?xiàng)钊艉缤平椤巴暾詫懽鳌闭撐摹锻暾詫懽鳎簾o力者的夢(mèng)想》一文。

3. 2014年3月被《星星》等“三刊五報(bào)”評(píng)為“21世紀(jì)中國(guó)十二家新活力現(xiàn)代詩(shī)群流派”。

4. 2014年4期《詩(shī)林》發(fā)表了藍(lán)藍(lán)、世賓、黃禮孩、東蕩子、黃金明、浪子、李南、代薇、池凌云等人詩(shī)歌。

出版要目及內(nèi)容簡(jiǎn)介

1. 2003年7月由《詩(shī)歌與人》推出完整性寫作第一輯，發(fā)表東蕩子、世賓、黃禮孩、錢文亮、陳超等人的有關(guān)完整性寫作理論文章，同時(shí)還發(fā)表俞心樵、黃金明、張執(zhí)浩、沈葦、魯西西、馬知遙、三子、代薇、藍(lán)藍(lán)、趙麗華、杜涯、溫志峰、啞石、古馬、安歌等人的詩(shī)歌。

2. 2005年2月由《詩(shī)歌與人》發(fā)表世賓的完整性寫作理論專著《夢(mèng)想及其通知的世界》，同時(shí)發(fā)表了耿占春、謝有順、夏可君對(duì)本書的評(píng)論文章。

3. 2005年6月“一刀文學(xué)網(wǎng)”發(fā)表世賓執(zhí)筆的“完整性寫作”宣言《“完整性寫作”的唯一目的和八個(gè)原則》。

4. 2009年8月中國(guó)戲劇出版社出版世賓的《夢(mèng)想及其通知的世界》一書。

5. 2011年12月由青海人民出版社出版世賓、陳培浩主編的《完整性寫作》（上下卷）。上卷詩(shī)集收入王小妮、安歌、池凌云、朵漁、沈葦、啞石、黃金明、黃禮孩、藍(lán)藍(lán)、浪子、雷平陽、李龍炳、李南、東蕩子、夢(mèng)亦非、孫磊、陳先發(fā)、黃昏、丫丫、冷雪、世賓的詩(shī)；下卷詩(shī)論集收入耿占春、謝有順、藍(lán)藍(lán)、陳培浩、明飛龍、蕭映、向衛(wèi)國(guó)、李霞、林馥娜、夏可君、朵漁、楊若虹、孫文、安歌、黃金明、李南、西渡、龍揚(yáng)志、世賓的評(píng)論文章。