新教育：理想和現(xiàn)實之間

文_本刊編輯部

新教育：理想和現(xiàn)實之間

文_本刊編輯部

薛曉哲 攝

新教育實驗有爭議，不止因其規(guī)模大，更因其高揚的理想主義精神。

理想如何落地，新教育足足用了十五年來回答。

2003年，新教育第一次在昆山開年會時，還被媒體戲稱為“中國教育的丐幫會議”。而如今，它已發(fā)展為全國60多個實驗區(qū)，幾千所學校幾百萬師生共同參與的盛會。似乎正應了國家總督學顧問陶西平先生那句：“我相信新教育是一條鯰魚，它會攪動中國教育這趟水。”

那么，新教育真正的力量在哪里，這樣大規(guī)模的教育實驗到底如何實現(xiàn)的？這正是本期大篇幅報道所要回答的問題。

內(nèi)生發(fā)展邏輯

梳理新教育整個15年歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展分成了明顯的三個階段：1999年9月到2002年9月，實驗初創(chuàng)期；2002年9月到2013年7月，實驗探索期；2013年至今，實驗深化期。

所有改變都會伴隨著爭議。將理念落實到行動的前進，更是如此。一路走來，有人認為新教育理想太宏大無法實現(xiàn)，有人擔心無法適應體制存活不久，有人感覺新教育理念超前在農(nóng)村地區(qū)行不通，有人指出參加新教育門檻太低魚龍混雜，有人懷疑新教育的公益模式財政吃緊，難以組建專職化研究管理團隊……但在種種疑慮甚至質(zhì)疑中，朱永新始終說：新教育是大家共同熬制的一鍋石頭湯。新教育人不僅虛心接受意見，更付諸行動。新教育就這樣一直前行著。

大量的區(qū)域?qū)嶒炞C明，新教育真正的力量，不在于為任何一所學校提供了一種成型的改革模式，而恰是作為一個不斷匯聚改革經(jīng)驗，再從經(jīng)驗中導出理論的容器，為正在改革的學校提供了方向。換言之，每一所學校每一個區(qū)域都有其內(nèi)生的“新教育”發(fā)展邏輯。

基于此，在本次報道中，我們選擇典型區(qū)域和學校時，也特別融入了新教育發(fā)展的時間線索。

在江蘇昆山—海門線，昆山曾是第一所新教育實驗學校誕生地。而兩年前，儲昌樓又在這里接辦千燈小學，新教育實驗主動承擔起了一個鄉(xiāng)村社會的文化復興。

同為發(fā)達地區(qū)，海門則不同，在2005年整體加入新教育實驗前，作為東洲小學校長的許新海在學校已經(jīng)進行了十分有效的改革，并提出了新生活教育。而后隨著他擔任海門教育局長，推廣新教育，這兩種相似的教育探索便很快合流了。新教育人有句話說，新教育源于昆山，興于海門。海門的意義，正在于解決了實驗長期以來面臨的行政推動和基層實驗脫節(jié)的兩難困境。

在河南—內(nèi)蒙線，焦作作為不發(fā)達地區(qū)典型代表，最初得益于一位教研員推動，而在內(nèi)蒙學校，最初得益于一位學校中層領導。在四川宜賓，來自校長和老師。這種自下而上的模式，代表了新教育更普遍的實驗模式。

三年前，本刊在山西絳縣報道一個區(qū)域的教育振興（新教育之光）。記者采訪時任絳縣教育局長陳東強之后，就由衷感慨：我也曾疑惑過，但當真正踏足這片黃土地時，我突然想通了，絳縣代表了中西部絕大多數(shù)小縣城，這是新教育真正踐行的價值。

正是這些理想主義者，從改變自己開始，逐漸改變學生、改變學校、以至于改變區(qū)域、改變了整個教育的生態(tài)。

打通理論和實踐

從實踐到理論，朱永新老師曾對新教育做了很多精確的概括，新教育是新的教育，心的教育，行的教育，興的教育，星的教育，幸的教育。

從理論到行動，新教育實驗找到了和歷史上新教育的共同特性：都旨在對現(xiàn)實教育進行反思、批判和重構(gòu)，主張尊重兒童的個性與自由，都是自主發(fā)自民間的改良運動，并建立了一批實驗學校。（詳見朱永新訪談）

而從媒體角度，我們感受最深的莫過一個“興”字。“興”是詩經(jīng)文法，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！泵篮玫慕逃ㄓ谔斓?，達于人倫。正如朱永新說，“新教育是興的教育，是給中國教育帶來興旺發(fā)展的教育。”

這15年間，從一個線上教育論壇，發(fā)展到線下“大規(guī)模區(qū)域教育改革”，新教育實驗以一種積極的行動哲學，從四大改變到十大行動，在教師發(fā)展、課程研發(fā)、課堂改革、書香校園、學校文化建設等各方面都為教育變革提供了榜樣。

過一種幸福完整的教育生活，是新教育最核心的理念。新教育認為，教育不僅是為將來的工作和生活做準備，而且，教育本身就應該是一種生活方式。教育必須確保每個個體生命獲得充分成長，教育的使命是塑造美好的人性。

在一段時期內(nèi)，很多人批評這種理想過于空洞，實則正因其不了解新教育的行動哲學。新教育人說，生活的方式就是行動的方式。正是圍繞這個核心理念，新教育發(fā)展出了自己獨特的閱讀理論、教師發(fā)展理論、課程理論、課堂理論、校園文化理論等等。每一種理論都是一種行動。

2007年，山西運城年會，新教育提出了共讀共寫共同生活的閱讀理論。共讀共寫共同生活，不僅是一種文化努力——恢復書香傳統(tǒng)和書寫傳統(tǒng)，其意義更在于通過傳統(tǒng)文明及現(xiàn)代文明的反思繼承，逐漸形成一個擁有共同價值和愿景的共同體。

唯有理解這種共同生活，我們才會理解新教育對理想課堂、完美教室、卓越課程的追求，才會理解其教師發(fā)展理論。新教育人認為，課堂課程教學的本質(zhì)即是要形成“知識、生活與師生生命的深刻共鳴”。在這里，教師發(fā)展（書寫教師的生命傳奇），學生發(fā)展（讓每個生命成為最好的自己）和課堂課程建設形成了有機整體。

沒有師生共鳴，任何課堂模式、課程體系都將毫無意義。新教育最反對的即是這種形式上的新教育。

正因此，我們看到，在新教育發(fā)展第二階段的爭論中，新教育人才特別注重區(qū)分應試和考試。新教育實驗從來不反對作為評價方式的考試，相反，新教育所要實現(xiàn)的，正是要將考試僅僅作為一種評價方式，而不是目的。

在前幾年，人們?yōu)閼嚱逃q護，一個常見的理由還是，高考是農(nóng)村孩子改變命運的唯一方式，是教育公平的保障?，F(xiàn)在已很少提及。純粹應試體制下的高考造成的弊端遠勝命運，城鎮(zhèn)化和高考制度同樣造成了如今鄉(xiāng)村的凋敝。

也是兩年前，朱永新曾提出：“有必要像當年真理標準的討論一樣，開展一場什么是好教育的全民討論，形成教育改革的全民共識?！边@個說法，至今仍然振聾發(fā)聵。

事實上，對于教育改革的長期爭論，我們看到的結(jié)果是，目前已形成了各種各樣的教育流派或組織，各自為政。有向西方學習的，也有復興傳統(tǒng)的；有制度變革，也有特色發(fā)展；有極端派，也有保守派。百花齊放百家爭鳴固然好，但人們看到的更多是形式主義弊端和利益糾葛。發(fā)端于上世紀90年代的教育產(chǎn)業(yè)化浪潮生成的弊端，至今還未獲足夠反思。

也正因此，在梳理新教育15年時，我們會有一個巨大感受，與其說是回顧新教育，不如說，正是借著新教育，我們需要更深刻地反思：中國教育改革，這么多年發(fā)生的變化和面臨的問題。

古人說：物有本末，事有終始。本立而道生。什么是好教育？知識教育和道德教育到底什么關系？現(xiàn)代社會價值固然多元，但在教育上能否達成一個最基本的共識？我們相信，這不僅是新教育第三階段提出的問題，而正是目前教育改革共同面臨和亟需解答的問題。