學習選擇和使用論據（上）

曹振國

話題導入：

高中生寫議論文，素材運用有兩個誤區，我們姑且稱之為“古墓派”和“堆砌派”。所謂“古墓派”，是指動不動就用屈原、陶淵明、李白、蘇軾之類的古人素材，通篇都在“故紙堆中討生活”。所謂“堆砌派”，就是胡亂堆砌材料，企圖以多取勝。這樣運用材料，反映出了學生在選擇和使用論據方面的諸多問題。

技法梳理：

除了注意論據的真實性和豐富性（事實論據和道理論據相結合、事實論據的多樣性）這些基本前提之外，選擇和使用論據要遵循以下三個原則：

一、與論點有內在聯系。論據是證明論點的根據，它與論點有著必然的、本質的聯系，與論點保持高度一致，才能夠完全支撐論點。試看下面的片段：

“慢”的情趣需要細細品味與慢慢咀嚼。“文革”中，一位老音樂家被下放到農村，為牲口整整鍘了七年的草，等他平反回來，人們驚奇地發現他沒有憔悴衰老。他笑道：“怎么會老呢？每天鍘草我都是按4/4拍鍘的。”試想想，很多人也許早就堅持不住了，更不用說在艱難中咀嚼出韻味。音樂家卻能“苦中作樂”，細心品味，可見他獨特的審美趣味。

片段中運用音樂家的例子，論據關鍵信息和分論點中“細細品味與慢慢咀嚼”能很好地貼合，二者具有本質上的聯系，段尾句子進一步把這種邏輯關聯凸顯出來，顯得論證有力。

二、既有典型性。又有個性。典型論據往往具有代表性，最能體現同一類事物的本質特征和普遍意義；另一方面，典型材料往往又是具體的、個別的，富有鮮明個性的。典型性往往是個性與共性的統一，具體與普遍性的統一。只有這樣，才能既揭示事物某一方面的規律，又能有力地凸顯觀點。如《他人的感受》一文

中的片段：

行事多考慮他人的感受，是人類社會交往中的一種良性品質。一個媽媽告誡孩子不要在地板上亂蹬時，說：“你的地板是別人的天花板。”這句話啟示我們，一言一行要多多考慮他人的感受，時時控制自己，使自己的言行朝著有利于他人感受的方向發展。從本質上說，行事多考慮他人的感受是一種善意和愛心。

文段中的媽媽告誡孩子雖是日常生活中的個例，但揭示出人與人之間密切關聯、尊重他人感受的道理，具有普遍意義。

三、新穎鮮活。有現實針對性。在議論文寫作中，使用論據，要盡可能避免雷同，避熟避舊。選取人無我有、人有我新的論據說理，往往能使閱卷者產生新鮮感，效果會更好。論據的“新”，當然要具有相對性，主要指新穎、鮮活而有時代氣息。試看下面的片段：

不爭往往蘊含著獨特的個性追求。網絡歌手許嵩從未參加過任何選秀節目，他堅持要一人包攬詞、曲、唱、制作，執著而專注地做自己的音樂，為此許多公司不愿意冒風險與他簽約。但他的堅持與成功讓各大主流媒體不得不正視這位音樂人。許嵩從不與人爭，他追求的是自己的風格。他干干凈凈做自己，專心寫自己的歌，唱自己的故事，不斷超越自己，終于得以在樂壇占得一席之地。

片段抓住許嵩潛心創作、與世無爭的個性追求，凸顯他“一人包攬詞、曲、唱、制作”的“全創作”型風格，較好地論述了“不爭往往蘊含著獨特的個性追求”這一分論點，新穎、鮮活。

學以致用：

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

交友之道

口張保振

俗話說：“在家靠父母，出門靠朋友。”這說明朋友的重要。《詩·小雅》言：“雖有兄弟，不如友生”，說明朋友的至要。《孟子·滕文公上》載：“出入相友”，說明朋友的必要。朋友的重要、至要、必要，在古人看來是“友也者，友其德也”的結果。所以，與朋友交，就要只取其長，不計其短。也就是說，交友要有選擇，看重并學習朋友的優良品德。

交友之道首先是擇友。不是什么人都可以成為朋友的。對朋友，古人們看得很重，認為是“五倫之一”，是“平居可與共道德，緩急可與共患難”，并認為，“友則兩相關切。若酒肉飲博，相與往還，此黨也，非友也。”（蒲松齡語）所以，擇友，就要或道同相助，或品德相親，或學問相成，或氣節相感，或然諾相信，或才技相合，或詩文相尚等，要兩相共贏，昭昭可鑒。畢竟，擇友只有志趣相投，互為“人鏡”，補充提高，才能獲取增加一倍的智慧，放大一倍的力量，才能如同讀一本圣賢經傳，或一篇名人詩篇，使身心得到滋補，境界得以升華。而這，是從一般人那里難以得到的。近年來，不少落馬貪官在悔過書中都會提到“交友不慎”這四個字。其實，很多官員的“商界朋友”之所以和他們交朋友，是沖著他們手中可以變現、尋租的權力，是想從他們身上得到可觀的利益。官員走向腐敗，是利欲熏心，沒抵得住誘惑，沒能招架住商人的糖衣炮彈。

交友之道關鍵是取友。世間盡管有“一見如舊識，一言知道心”的交友取友之道，但取友畢竟是取優，故不可等閑視之、草率取之。自古至今，為人稱頌的取友之道，“慢熱型”的居多。這種慢熱型，往往是先淡后濃，先疏后親，先遠后近。初次見面，就親熱得不得了，未必是真友、至友，很可能是遇上了“見面熟”。這種“見面熟”式的朋友，當你遇到挫折，甚至將要掉進深淵時，他的雙手未必來拉住你；當你一帆風順，甚至頭腦發熱，有點得意忘形而誤入歧途時，他的雙手未必來指引你。取友，就是要智可以砥礪，行可以輔弼，有了錯誤可以指正。司馬遷在《史記·汲鄭列傳》中說：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。”這“六個一”，全在人生的關節點，道出了取友的最佳節點。所以，對貧賤之交、生死之交，不僅終生不可忘，而且要始終一契之。

交友之道重點是結友，結友要結真友。無疑，在生活中，友有面友、真友之分。面友者，友面而不友心也。真友者，生無請言，死無托辭也。交友就要交真友。真友是需要風浪的考驗、時間的檢驗的。人的一生不可能年年順意，事事行時。在遇到人生的逆境、背時，才能對面友或真友看得清，分得明。這方面的教訓很多。如戰國中期有一對同習兵法、一師之徒的同窗朋友孫臏與龐涓，由于孫臏的才能略高而招致龐涓嫉恨，龐涓利用自己先到魏國并得魏王重用的機會，密招孫臏入魏，口言善，說是要向魏王力薦；實則身行惡，借刀殺人，對孫臏施以臏刑，“斷其兩足而黥之”，使孫臏成為一個“刑余之人”而不能入仕。這就警示人們，飲酒要飲醇，結友要結真。否則，不僅自己會吃盡苦頭，而且至死都不知原因。

交友要交優。只有多看朋友的長處，把朋友的長處轉化為自己的長處，從而讓朋友的優點、優勢也能體現在自己身上，才能和朋友在人生路上肩并肩、手挽手，共譜新篇章。

（選自《思維與智慧》2009年第7期）

1.這篇文章在選擇和使用道理論據方面有何特點？

答：——

2.文章在選擇和使用事實論據方面有哪些值得借鑒的地方？

答：——

參考答案見下期