問(wèn)道：孔子一以貫之的“道”

韓本秀

○ 在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)·里仁》一文中，有這樣一段師徒對(duì)話(huà)：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”意思是，孔子教導(dǎo)曾參說(shuō)：“曾參啊，我的學(xué)說(shuō)貫穿著一個(gè)基本思想啊！”曾子說(shuō)：“是。”孔子走出去后，曾子的門(mén)人不解孔子之意，問(wèn)曾子：“先生說(shuō)的話(huà)是什么意思啊？”曾子告訴他們：“夫子所遵循的，只是忠和恕罷了。”

曾子理解的“吾道一以貫之”的“道”，歷史上很少有人懷疑，卻有不同解釋。北宋經(jīng)學(xué)家刑昺認(rèn)為：“忠謂盡中心也，恕謂忖己度物也，言夫子之道，唯以忠恕一理以統(tǒng)天下萬(wàn)物之理，更無(wú)他法，故云而已矣。”刑昺的意思是說(shuō)，孔子所說(shuō)的道，就是“以忠恕一理以統(tǒng)天下萬(wàn)物之理”，試想，忠恕之理怎么“統(tǒng)”天下萬(wàn)物之理？這個(gè)解釋未免有些勉強(qiáng)。

解讀《論語(yǔ)》較早的本子，當(dāng)屬魏晉時(shí)期文人何晏所著《論語(yǔ)集注》，他認(rèn)為：“忠以事上，恕以接下，本一而已，其唯人也。”他對(duì)“本一”之“本”沒(méi)有再做解釋。

南北朝時(shí)期南朝梁之大儒皇侃認(rèn)為：“忠，謂盡忠心也。恕，謂忖我以度于人也。”言孔子之道，更無(wú)他法，政用忠恕之心，以己測(cè)物，則萬(wàn)物之理皆可窮驗(yàn)也。皇侃的看法與他之前的何晏及他之后的刑昺，基本相似，并未真正說(shuō)出孔子一以貫之的“道”到底是什么。

南宋大儒朱熹說(shuō)：“盡己之謂忠，推己之謂恕……夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng)，譬則天地之至誠(chéng)無(wú)息，而萬(wàn)物各得其所也。”朱熹試圖用理學(xué)的觀點(diǎn)解釋夫子“一以貫之”的道，與以上三者有異曲同工之妙，問(wèn)題是，朱熹所說(shuō)的“理”太抽象，也沒(méi)有淵源。

要更好地理解“吾道一以貫之”的“道”，還應(yīng)從儒家經(jīng)典中尋找答案。夫子“一以貫之”的道，實(shí)際上就是指天道，即宇宙之中一切物質(zhì)運(yùn)行的自然規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，之于宇宙，就是各種天體各行其道，有規(guī)律地運(yùn)行；之于地，就是四時(shí)有規(guī)律地交替運(yùn)行，萬(wàn)物生生不息；之于人間，就是社會(huì)按照一定規(guī)律發(fā)展，使民眾和諧共處，使人類(lèi)繁衍生息。這也解釋了儒家思想的精髓到底是什么的問(wèn)題。儒家思想的精髓，就是尊天道以行人事，就是說(shuō)，遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，與民同樂(lè)，讓民眾和諧相處、共同發(fā)展，讓人類(lèi)能夠繁衍生息。說(shuō)到底，就是以民為本的思想。在儒家經(jīng)典中可以找到相應(yīng)的佐證，例如：

《易經(jīng)·象》記載：天行健，君子以自強(qiáng)不息。意思是說(shuō)，天道永遠(yuǎn)不停地運(yùn)動(dòng)變化，君子因此效法天道而自覺(jué)地奮發(fā)向上，永不松懈。

《易經(jīng)·文言傳》記載：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！

意思是說(shuō)，所謂的大人，品德崇高如同天地，圣明如同日月，做事有條不紊如同四季有序交替一般，判斷吉兇的準(zhǔn)確性如同鬼神。他做沒(méi)有先例的事情，天不會(huì)反對(duì)（即符合自然規(guī)律）；做有先例的事情，又能夠因時(shí)因地制宜。天都不反對(duì)，何況人呢？更何況鬼呢！

《易經(jīng)》謂五經(jīng)之首，大道之源。其思想的精髓既有尊天道以行人事，又有矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的辯證思想。毫無(wú)疑問(wèn)，這是儒家思想的淵源。

《尚書(shū).康誥》：王若曰：“……朕其弟……惟時(shí)怙冒，聞?dòng)谏系郏坌荩炷舜竺耐酢?/p>

意思是，君王說(shuō)：“……我的弟弟……（先父文王）他這種十分勤勉的德行，被上天聞知，上天非常高興，就給他降下大命……”

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》：子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

《詩(shī)經(jīng)·周頌》：畏天之威，于時(shí)保之。

周人滅殷后，宣揚(yáng)“敬天保民”的思想，實(shí)際就是“尊天道以行人事”。據(jù)《禮記》記載，周人每年都要進(jìn)行祭祀活動(dòng)，祭天是最重要的祭祀活動(dòng)之一，這是先民“敬天保民”思想的最有利佐證。

從儒家經(jīng)典之中總結(jié)出的儒家的天道論，能更準(zhǔn)確地解釋孔子所說(shuō)的“一以貫之”的“道”，那就是，遵循宇宙間一切事物運(yùn)行規(guī)律的天道，具體到社會(huì)，就是以民為本的思想。

正因?yàn)槿寮抑朗恰坝钪骈g一切事物的運(yùn)行規(guī)律”，所以儒家思想高于諸子百家，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓。有人認(rèn)為，道家的思想是崇尚自然規(guī)律，儒家崇尚德治、人治，兩家思想截然不同，其實(shí)不然。翻開(kāi)儒家經(jīng)典之一的《易經(jīng)》，處處是讓人們尊重自然規(guī)律的勸導(dǎo)。《易經(jīng)》的《象傳》，多是取法宇宙、天地間的萬(wàn)物，引申出人世間的道理。“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物”是《易傳》中的名句，意思是說(shuō)，天道永遠(yuǎn)不停地運(yùn)動(dòng)變化，因此君子要效法天地而自覺(jué)奮發(fā)向上、永不松懈；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子要效法大地，胸懷寬闊，厚道待人。其遵從自然規(guī)律、與時(shí)偕行的思想明了易見(jiàn)。又如《否卦·彖傳》：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。則是天地不交而萬(wàn)物不通也。上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔兒外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。意思是說(shuō)：天地閉塞人會(huì)違反理性，不利于君子堅(jiān)守正道，乾陽(yáng)在外坤陰在內(nèi)，就是天地隔絕，萬(wàn)物無(wú)法順利成長(zhǎng)。君臣隔絕，天下混亂不成為國(guó)家。陰在內(nèi)陽(yáng)在外，萬(wàn)物無(wú)法順利生長(zhǎng)。君臣隔絕，天下混亂不成為國(guó)家。因在內(nèi)陽(yáng)在外，柔在內(nèi)剛在外，小人在內(nèi)君子在外，于是小人的思想影響不斷擴(kuò)大，君子的思想影響日漸消亡。

其實(shí)，儒家思想包羅萬(wàn)象，幾乎融匯了各家之長(zhǎng)和百家的思想，說(shuō)白了，其余各家不過(guò)是儒家思想的支流末梢。不需別的，只是看一看儒家的經(jīng)典，就一目了然：《尚書(shū)》，上古之書(shū)，記載了我國(guó)先民的事跡，是我國(guó)最早的史書(shū)；《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)、詩(shī)歌之源；《易經(jīng)》，中國(guó)最早的哲學(xué)著作，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾深受本書(shū)思想影響。其他各家在思想內(nèi)容上，在對(duì)宇宙和社會(huì)的觀察和思考上，根本無(wú)法與儒家相比，充其量只是儒家的支流末梢，其大部分思想都能在儒家經(jīng)典中找到影子。儒家思想為何有如此魅力？當(dāng)然源于儒家遵循的“道”，那就是遵循宇宙中的自然規(guī)律，以此處理人世間的社會(huì)關(guān)系，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“尊天道，行人事”。