論腰帶中的情感文化和禮儀文化

許 賽，崔榮榮

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論腰帶中的情感文化和禮儀文化

許 賽，崔榮榮*

（江南大學 紡織服裝學院，江蘇 無錫 214122）

在歷史發展的長河中，腰帶經過各民族文化的滲透與影響，逐漸衍生為一種服飾符號，既是情感傳遞的信物，也是禮儀品德的象征，同時也表達了各民族人民趨利避害、祈福求祥的民俗心理。本文通過對不同民族腰帶進行研究，著重分析腰帶在民間生活中所展現的情感文化和禮儀文化，進一步探索腰帶中蘊藏的豐富民俗文化。

腰帶；民俗文化；情感；禮儀

腰帶作為服飾品中的重要組成部分，以其高超的手工技藝、精美的裝飾來實現審美與實用的雙重屬性。目前對于腰帶的研究主要著眼于腰帶的材質、款式和裝飾研究，強調腰帶的裝飾性和實用性，同時還研究其在禮制社會中所具有的等級區分和文明禮節的象征性作用。長期的生產與生活實踐使腰帶不僅成為服飾中必不可少的一部分，還逐漸發展成為一種民俗事象而得以傳承與發展，本文嘗試從民間民俗文化的角度對腰帶進行論述，發掘腰帶中所具有的情感文化和禮儀文化。腰帶中蘊含著豐富的民俗文化內涵，是傳承民族文化的重要載體，對于我們研究傳統民族特色文化具有重要價值。

一、腰帶的功能及演變

屈原《九歌·少司命》說女神少司命的打扮是“荷衣兮蕙帶”，在生產力低下的情況下，人類的祖先將樹皮、樹葉系扎在身上，這就是腰帶最早的雛形。傳統腰帶的種類眾多，總的來看可分為兩類，一類是由皮革制成，古稱“革帶”，一類為絲帛為之，古稱“大帶”或“絲絳”，后來出現的帶鉤、玉扣等裝飾使腰帶變得更加精美華貴。[1]經過歷史的流變，腰帶的款式、裝飾、材料、工藝變得多種多樣，款式上由一條簡單的細帶變成現在的圍腰、腰包、尾飾等眾多形式，刺繡、印染等工藝手法使腰帶變得愈發精美，同時各種飽含寓意的紋樣也彰顯了普通民眾對吉祥美好的祈盼。腰帶由最初用于系扎的實用功能發展到具有審美特性的裝飾品，是多種審美的高度統一，腰帶的加入為服飾帶來別樣的視覺效果。除了實用與裝飾，腰帶還一度成為劃分等級制度的象征，通過顏色、材質、款式的區分來規定人員等級。現如今，腰帶被廣泛應用于日常生活與重大活動中，承載著多方面的民俗功能，既是物質民俗的體現，也是精神民俗的寄托。

二、腰帶的情感文化

（一）傳情達意的媒介

腰帶本是束腰之用的服飾品，在滿足生活需要的同時被注入了感情色彩，成為一種傳遞情感、表達愛意的媒介。腰帶是情感的物化，情與物的結合賦予了腰帶鮮活的生命力。一條小小的腰帶卻關乎著情愛，腰帶的結與解有著男女和合之意，為了使其變得豐富多彩，婦女會在上面繡上精美的蝴蝶、鴛鴦、比翼鳥等紋樣，以表達對愛情的美好祝愿。彝族青年的愛情信物就是一條用各種顏色絲線繡著花朵、蝴蝶、小鳥的花腰帶，這是少女心靈手巧的象征，約會時，她們將自己編織的腰帶當做定情信物送給心儀的小伙子，同時唱一首關于腰帶的情歌。小伙子收到腰帶穿在身上，把他當成心愛之人的化身，日日貼身不離，還會向別人炫耀自己有心儀之人。[2]如圖1，是一件彝族花腰帶，其色彩艷麗，用傳統的手工刺繡繡上豐富的花朵，大小不一，花團錦簇，色彩上運用象征喜慶的紅色，紋樣飽滿熱烈，做工精細，仿佛能從中感受到制作者真摯的情感。彝族姑娘把自己的美好祈愿一針一線的縫進了花腰帶里，一件淳樸的手工腰帶就變成了一件飽含情感的藝術品，纏繞著男女之間不解的情結。腰帶除了作為愛情的象征，也可作為朋友之間的贈禮，在腰帶上書寫箴言贈予朋友，以表達敦睦友誼、勸誡之意。一條腰帶承載著情侶、朋友之間的真情實感，是定情、傳情的符號，精湛的繡工、艷麗的色彩搭配、飽含寓意的紋樣無不折射出人們對幸福的向往。

（二）祈福求祥的寄托

在生產力低下的社會，人們將希望寄托于鬼、神，腰帶也因此被人為地帶上了一絲神秘的色彩，人們在社會生產和活動中會試圖依靠某種外在的物質條件來趨利避害，滿足人們的精神需求從而達到自己的愿望，久而久之這些外在的物質形態就具有象征意義，是祈福求祥、辟邪驅魔、免災去病的精神寄托。腰帶在物質存在的基礎上被人們賦予了超脫自然的能力，被認為可以用來保平安、得富貴、除病痛，漢族就有扎紅的習俗，就是在本命年扎上一條大紅色的腰帶，希望在新的一年討一個好彩頭。人們如果遇到無法解決的困難，就希望通過這種帶有迷信色彩的行為來尋找精神安慰，若未能達到內心想要的就歸結于心不誠。往寺廟進香時，香客為了表示虔誠，腰束香帶，上有寺院的紅印，表示已進香過，這些行為反映了腰帶在民眾生活中起到了必不可少的精神寄托屬性。[3]腰帶是人民勤勞與智慧創造出來的藝術品，上面裝飾的很多紋樣都是具有吉祥美好的含義。如圖2，是一條藍底盤金刺繡腰帶，以藍色面料為底，用盤金繡的工藝裝飾“牡丹紋”、“萬字紋”，牡丹雍容大方，象征富貴美好，“萬字紋”連綿不斷，寓意福壽不斷頭，腰帶色彩明麗，形象生動，富有民族色彩。吉祥紋樣還有象征愛情美滿的蝶戀花、寓意“多子”、“多福”、“多壽”的“三多”紋樣等，這些腰帶都凝聚了人們對美好生活的祝福。

圖2 藍底盤金刺繡腰帶

（三）圖騰崇拜的體現

人類在繁衍的過程中逐漸認識到自然是具有靈性的，就把某些動物、植物看作于自己祖先、氏族相關聯的媒介，隨著思考的不斷加深，故而產生了圖騰崇拜，賦予了圖騰象征意義，視圖騰為部落的守護神。圖騰崇拜是自然崇拜與祖先崇拜相結合的一種原始宗教文化現象，腰帶作為圖騰崇拜的體現闡述了人們對祖先與自然的崇敬之情，各民族在融入自身觀念信仰的基礎上形成了獨具特色的腰飾文化。[4]如圖3為氐羌族羊紋樣，云南氐羌族系具有悠久的腰帶歷史，腰帶裝飾豐富多彩。氐羌族系由游牧生活轉變為定居的農耕生活，也使得腰帶的裝飾紋樣由原始的圖騰崇拜、動物紋樣轉變為植物紋樣，腰帶圖案是對特定事物進行幻化，轉化出深刻而豐富的精神內涵，例如把羊紋樣作為族系后裔的標志性紋樣，把火紋作為彝族人民崇拜的對象，用鳥紋比喻夫妻和睦美滿。氐羌族系具有宗教信仰以及原始崇拜的歷史，尤其是對羊的崇拜，大花腰帶作為尾飾在身后的形狀代表族系的羊尾巴，吉祥的寓意使得族人相信它會給整個族群帶來好運。[5]氐羌族腰帶代表人們對美好生活的憧憬，祈禱神靈對族群的庇佑，是民族意識、審美情趣、宗教信仰的集中體現。圖騰是崇拜的對象，也是民族的標記，腰帶所展現的圖騰文化具有重要的研究價值，它就像一種無聲的語言，為我們講述古老而神秘的宗教文化現象。[6]

圖3 氐羌族羊紋樣

三、腰帶的禮儀文化

（一）人生階段的標志

人從出生到死亡要經歷不同的人生階段，在依靠道德維持的傳統社會往往需要約定俗成的行為來規范社會秩序，人生禮儀是人生階段的轉折點，它預試著下一步人生的開始。在這些儀禮中，如出生禮、成年禮、婚禮、喪禮等，服飾都起到一定的標志性作用，腰帶作為服飾的一部分也承載著規范儀禮的重要責任。南高山族一生要經過兩次成年禮，第一次被稱為少年晉級會所禮儀，少年晉級會所后正式圍上黑色腰巾，第二次為大獵祭，青年人到山中體驗圍獵，從而獲得狩獵技能和傳統道德教育。當夜老人為青年舉行莊嚴的“換巾禮”，即解下黑色腰巾，換上一條寬二尺半、長三尺，象征成年的藍色腰巾。[7]成年儀式預示著一個人從稚嫩向成熟的轉變，無論是生理成熟還是心理成熟，要肩負起所承擔的社會責任，腰帶在這一過程起到了巨大的作用。

在人生的重大儀禮中，婚禮或許是最令人喜悅與期盼的一項儀式，它象征著兩個人夫妻關系的締結，在這一天，新郎新娘會在服飾上精心裝扮。由于地區民俗的不同，婚服的樣式多種多樣，大多光彩艷麗，寓意吉祥喜慶，腰帶也是婚服中不可或缺的內容，福建畬族新娘腰間就系扎蠶絲編織的腰帶。一些地區還保留著婚前男方送聘禮的習俗，腰帶就被列入禮單之中。婚俗是民間崇拜與禁忌的反映，腰帶作為婚俗文化的內容之一，為婚俗增添了濃墨重彩的一筆。

（二）節日服俗的組成

節日是民間生活必不可少的內容，是社會文化生活的產物，一個民族若缺少了節日就缺少了色彩，節日往往寄托著人們對某種事物的美好向往與企盼。每個傳統節日都有其特定的含義，氣氛的隆重對各族人民是極其重要的，腰帶作為節日禮俗的一部分使抽象化的節日概念變得具體化，從而被賦予特殊的含義。 擺金支系苗族婦女穿盛裝時最引人注目的就是腰帶，每人在腰間束三條由不同顏色布料做成的腰帶，采用挑花刺繡的工藝手法裝飾鳥紋、太陽紋、蝴蝶紋等紋樣，同時在束在底部的腰帶上掛滿銀片珠子等裝飾品。節日期間，女孩會穿盛裝、束腰帶，把自己打扮得漂漂亮亮的，來表達節日的喜慶與祝福。[7]擺金支系苗族婦女腰帶很有特色，做工極為精致，是服飾整體中的一大亮點，具有豐富的文化內涵，它就像一種無聲的語言，成為苗族文化對外宣傳的載體。

（三）傳統服俗的內容

腰帶作為一種代表符號成為某一民族或某一地域穿著的標志，它在一代代的傳承中融入了當地的民族文化，成為民族服俗慣制的一部分。人們感覺到“入鄉所俗”，仿佛來到此地就要佩戴這種腰帶。腰帶作為服飾慣制的一部分，在一些民族中有其穩固的傳承性，它隱藏在民俗意識之中成為一種非書面的規范或體制，任何一個官方機構都無權利干涉，從而形成穩定的穿著習慣。例如哈尼族支系羅美姑娘從小就在腰間系上藍布帶，帶有精美紋樣的尾飾，江南水鄉婦女在勞作時在衫褲外束作裙，系裙帶，上面繡有花卉魚蟲圖案、貴州安順地區的屯堡人也用織錦腰帶。無論是作為純裝飾用品還是作為具有系扎、保暖等實用性功能的服飾品，腰帶都是歷代先輩們延續下來形成的服飾慣制，具有較強的時代性和民族性，其作為為一種民族文化符號，構成了當地民族穩定延續的存在。

四、腰帶民俗文化的形成因素

腰帶是民俗生活的產物，民俗是人類文化的組成部分，透過腰帶的變遷可以探索民俗文化的發展，一個民族或地區有什么樣的風俗習性就會產生什么樣的著裝形象，腰帶式樣的形成受多種因素的影響。

（一）地理環境

服飾文化的形成具有鮮明的地域性，腰帶作為組成之一也受到地理環境的影響，在民族服飾同化趨勢下，一些地理位置較為偏僻的少數民族，由于交通的不便利導致他們與外界的隔絕，也使服飾避免受到外界文化的沖擊，從而保留了原生態的服飾民俗文化。

（二）宗教信仰

許多民族由于對祖先的敬仰，以及對神靈的崇拜至今依然保留著原始宗教的一些祭祀活動，人們希望借助這一帶有迷信色彩的活動祈求吉祥，腰帶就被作為一種民俗崇拜物象得以傳承，腰帶上的植物、動物圖騰等紋樣能夠充分反映人們對自然的敬崇之心。

（三）審美趣味

腰帶是一個美的物象，多樣的款式、材質、裝飾滿足人們對美的追求，一個本民族地域的審美觀念影響著腰帶的形制。在美的基礎上，人們把民俗文化融入腰帶中，傳情達意、祈福求祥，實現藝術美與文化美的結合。[9]

（四）歷史文化

在經濟生活穩定的條件下，民俗文化具有很強的傳承性，腰帶文化的形成是民族歷史文化積淀下來的產物，是一代代先民文化形態的寫照，無論是形狀、圖案還是色彩都有其相應的文化內涵。正是由于這種歷史文化的積累與熏染，才使得腰帶成為民俗形態在民眾的生活中保留下來。

服飾文化的形成是多方面因素相互作用的結果，透過服飾我們觀察民族的過去與現代的文化風貌，腰帶作為服飾文化的一方面，為我們研究一個民族的歷史文化、審美趣味、宗教信仰以及地理環境等問題提供了一條渠道。

五、總結

從民俗的角度上講，腰帶是一種民俗生活的產物，是民俗文化的載體，它既具有情感文化特征，被賦予祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅魔、免災去病等功能，又表現禮節文化特征，作為人生儀禮、節日禮俗、日常禮節的重要組成部分。通過研究腰帶所呈現出的民俗事象，探索其與民俗文化的淵源關系，我們能分析出一個民族或地域的服俗及文化特征，從而使腰帶能作為民俗文化的一種象征性符號得以傳承和延續，同時為現代設計提供一條靈感源泉，實現傳統與現代的結合。

[1] 郭海燕. 從腰帶的變遷看時尚變化[J]. 文化論壇，2011，（03）：173-174.

[2] 華梅. 人類服飾文化學[M]. 天津：天津人民出版社，1995. 366-411.

[3] 馬大勇. 禪衣霞帶：中國女子的古典衣裙[M]. 重慶：重慶大學出版社，2010. 299-326.

[4] 廖楊. 圖騰崇拜與原始宗教的起源[J]. 廣西民族研究, 1998, (01): 61-66+111.

[5] 向穎晰. 云南氐羌族系腰帶裝飾藝術語意研究[D]. 昆明：昆明理工大學，2013.

[6] 鄧宏烈. 羌族圖騰崇拜遺風考略[J]. 貴州民族研究, 2015, (05): 85-89.

[7] 王霄兵，張銘遠. 服飾與文化[M]. 北京：中國商業出版社，1992. 77-100.

[8] 王衛紅. 試論苗族婦女腰帶及其文化內涵——以貴州惠水縣擺金鎮為例[J]. 長江師范學院學報，2013，(6)：17-21.

[9] 馮盈之. 中國古代腰帶文化略論[J]. 浙江紡織服裝職業技術學院學報，2009，(01)：50-54.

The Study of the Emotional Culture and Etiquette Culture in the Belt

XU Sai, CUI Rong-rong

(College of textile and garment, Jiangnan University, Wuxi Jiangsu 214122, China)

In the long river of history, belts after the infiltration and influence of the national culture, gradually derived as a fashion symbol.It is not only a symbol of emotion transfer and the token of etiquette and moral,but also expressed folk psychology for the people to draw on the advantages and pray for auspicious . Through the study of different ethnic belts, the paper focuses on the analysis of the belt in the folk life of the display of emotional culture and etiquette culture, so as to further explore the rich folk culture in the belt.

belts; folk culture;emotion; etiquette

TS941.12

A

2095－414X(2016)04－0018－04

崔榮榮（1974-），男，教授，博士，研究方向：服飾文化.

國家社會科學基金藝術學重點項目（15AG004）.